Berajot, capítulo séptimo, mishná 5. La mishná que tenemos ante nosotros incluye dos leyes distintas: la ley de la unión de dos grupos para un solo zimún, y la ley de la bendición sobre el vino que no fue mezclado con agua.
"Shnei jaburot shehaiú ojlot bebait ejad" - dos grupos que comían en una misma casa:
Dos grupos separados que comen en una misma casa, ¿pueden realizar el zimún juntos, o cada uno de ellos debe realizar el zimún por su cuenta? En esto la mishná distingue entre dos situaciones:
"Bizmán shemiktzatán roín elu et elu - harei elu mitztarfín lezimún" - cuando parte de ellos se ven unos a otros, estos se unen para el zimún - no es necesario que todos los miembros de los grupos se vean entre sí; basta con que solo parte de ellos se vean unos a otros, y así los dos grupos se unen para bendecir juntos.
"Uvizmán shelav - elu mezamnín leatzmán veelu mezamnín leatzmán" - y cuando no, estos realizan el zimún por su cuenta y aquellos realizan el zimún por su cuenta - cuando no hay visión alguna entre los grupos, cada grupo realiza el zimún por su cuenta, por separado.
La Guemará agrega que si los dos grupos tienen un mismo mozo que sirve a ambos, aunque no coma con ellos, el mero hecho de servir a los dos grupos es suficiente para unirlos en un solo zimún.
"Ein mevarjín al haiáin ad sheitén letojó máim" - no se bendice sobre el vino hasta que se le eche agua:
De aquí la mishná pasa a una ley sobre un tema completamente distinto: "Ein mevarjín al haiáin ad sheitén letojó máim - divrei Rabí Eliézer" - no se bendice sobre el vino hasta que se le eche agua, palabras de Rabí Eliézer. En la época de la mishná el vino era muy fuerte y requería mezcla y dilución con agua. Por eso Rabí Eliézer sostiene que mientras no se le haya echado agua, su bendición no es "boré perí haguéfen" sino "boré perí haetz".
"Vajajamim omrim: mevarjín" - y los Sabios dicen: se bendice - según la opinión de los Sabios se puede bendecir "boré perí haguéfen" incluso sobre un vino que no está debidamente mezclado.
Sin embargo, los Sabios coinciden con Rabí Eliézer en cuanto a la copa de Bircat Hamazón: cuando se viene a bendecir Bircat Hamazón sobre la copa, se requiere un vino de lo mejor y apto para ello, y por eso también ellos coinciden en que no debe usarse para Bircat Hamazón hasta que se le eche agua.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos leyes. La primera: dos grupos que comen en una misma casa se unen para el zimún cuando parte de ellos se ven unos a otros, y también mediante un mismo mozo que sirve a ambos. La segunda: la discusión entre Rabí Eliézer y los Sabios acerca de la bendición sobre el vino que no fue mezclado con agua, en la cual los Sabios coinciden con Rabí Eliézer en que la copa de Bircat Hamazón requiere un vino de lo mejor y mezclado con agua.