Ante nosotros está la Mishná 5 del quinto capítulo del tratado de Berajot. La Mishná trata sobre un error que le ocurre a una persona en su oración, y sobre el significado que debe verse en él como señal.
Texto de la Mishná:
"Hamitpalel vetaá - simán ra lo" - una persona que reza y se equivoca en su oración, esto es una mala señal para ella.
"Veim shelíaj tzibur hu - simán ra lesholjav" - si quien reza es el jazán que guía al público en la oración, el error es una mala señal precisamente para aquellos que lo enviaron.
El relato sobre Rabí Janina ben Dosa:
La Mishná trae un relato en esta línea: "Amrú alav al Rabí Janina ben Dosa, shehayá mitpalel al hajolim veomer: ze jai veze met" - dijeron sobre Rabí Janina ben Dosa que rezaba por los enfermos y decía: este vivirá y este morirá. Rabí Janina ben Dosa era un tzadik famoso que acostumbraba a rezar por los enfermos, y sobre cada uno de ellos decía de antemano si viviría o moriría.
"Amrú lo: minain atá yodéa?" - le dijeron: ¿de dónde lo sabes?
Pues tú no eres profeta. ¿De dónde proviene, entonces, tu conocimiento sobre el destino de los enfermos?
Y su respuesta: "Im shegurá tefilatí befí - yodéa aní shehu mekubal, veim lav - yodéa aní shehu metoraf":
"Im shegurá tefilatí befí" - cuando la oración que rezo por el enfermo fluye en mi boca sin obstáculo, sé que es aceptada.
"Veim lav" - cuando la oración no fluye en mi boca, sé que él está "metoraf", es decir, que la oración fue rechazada y desechada, y el enfermo está perdido.
El fundamento de esto radica en el principio que mencionamos anteriormente: "shelujó shel adam kemotó" - el enviado de una persona se considera como la persona misma. Por eso, cuando Rabí Janina ben Dosa reza por los enfermos, y su oración no fluye en su boca, es como si la oración de ellos mismos no hubiera fluido, y conforme al principio del comienzo de la Mishná - es una mala señal para quienes lo enviaron.
En resumen: la Mishná establece que un error en la oración es una mala señal para quien reza, y cuando se trata de un shelíaj tzibur - es una mala señal para quienes lo enviaron. En virtud de este fundamento, Rabí Janina ben Dosa podía sentir de antemano el destino de cada enfermo por el que rezaba: la fluidez de la oración en su boca es la señal de que fue aceptada, y su ausencia es la señal de que fue rechazada.