Berajot, capítulo 5, mishná 4. La mishná trata sobre el jazán, que es el "javer" que se para frente al arca y guía la oración, y sobre su conducta en el momento en que los kohanim suben al duján.
"No responderá amén después de los kohanim":
"Javer lifnei hateivá lo yaané ajar hakohanim amén" - cuando los kohanim suben al duján y dicen la bendición de los kohanim, el jazán no debe responder amén después de las bendiciones que ellos dicen ("Yevarejejá Hashem veyishmereja"). Y la razón es: "mipnei hatiruf" - debido al temor de que se confunda, y que después de haber respondido amén no pueda dictarles a los kohanim la siguiente bendición, o continuar con la oración de Shemoné Esré que le sigue.
La bendición que recitan los kohanim al comienzo:
¿Y cuál es la ley respecto de la bendición que los kohanim mismos recitan antes de la bendición de los kohanim: "asher kideshanu bikdusható shel Aharón vetzivanu levarej et amó Israel be'ahavá"? Hay decisores (y el Ramá entre ellos) que son estrictos en que el jazán no debe responder amén después de ella, ya que ese amén constituye una interrupción en la oración. Distinto es el caso del amén que se responde a la bendición de los kohanim misma, que se considera parte de la oración, y por eso allí la única razón es el temor a la confusión.
El jazán que es el único kohén:
"Ve'im ein sham kohén ela hu - lo yisá et kapav" - un jazán que es el único kohén presente en el lugar, no debe subir a alzar sus manos, debido al temor de que después de alzar las manos no le quede la mente despejada y no sepa cómo volver a la continuación de la repetición del jazán.
"Ve'im havtajató shehu nosé et kapav vejozer litfilató - rashai" - si está seguro de sí mismo de que podrá alzar sus manos y volver a su oración, tiene permiso para hacerlo.
Y hay quienes dicen que este permiso, incluso para quien está seguro de sí mismo, solo se dijo cuando no hay allí otro kohén. Pero si hay allí otro kohén, no debe alzar sus manos, aunque esté seguro de sí mismo.
En resumen: aprendimos en esta mishná tres leyes en la conducta del jazán en el momento de la bendición de los kohanim: que no debe responder amén después de los kohanim por temor a la confusión; que hay quienes son estrictos en que no responda amén incluso después de la bendición que recitan los kohanim, por ser una interrupción en la oración; y que un kohén que se para frente al arca no debe alzar sus manos, a menos que esté seguro de que podrá volver a su oración - y según la opinión de "hay quienes dicen", incluso esto solo cuando no hay allí otro kohén.