Berajot, capítulo séptimo, mishná 3. Esta mishná trata sobre la fórmula que se emplea en el Zimún, la invitación que precede a la Bendición Después de la Comida (Birkat Hamazón). Todos coinciden en que a partir de tres comensales se hace Zimún, y en diez se agrega al texto la palabra "Eloheinu" (nuestro Dios). La pregunta que se debatirá en nuestra mishná es cuál es la ley para un público mucho mayor de diez: cien, mil o diez mil. ¿Se agrega algo al texto del Zimún en correspondencia con la cantidad de gente?
"¿Cómo se hace el Zimún?" - el texto del Zimún con tres:
"Betzeloshá omer 'nevarej'" (con tres dice 'bendigamos') - cuando hay tres comensales, quien dirige el Zimún dice "nevarej", es decir: digamos una bendición a Aquel de cuyo alimento comimos, al Santo Bendito Sea.
"Bishloshá vehú omer 'barejú'" (con tres además de él dice 'bendigan') - cuando hay tres además del propio guía, este puede dirigirse a ellos en modo imperativo: "barejú", ustedes bendigan.
La Guemará aclara que la intención de la mishná no es obligar a esta fórmula. Cuando hay tres más uno, quien dirige el Zimún puede decir a los demás comensales "barejú", mientras que con tres solamente debe decir "nevarej". Aun así, según la Guemará, la expresión "nevarej" es preferible, ya que con ella la persona se incluye a sí misma en la bendición.
El texto del Zimún con diez:
"Baasará omer 'nevarej l'Eloheinu'" (con diez dice 'bendigamos a nuestro Dios') - en presencia de diez se agrega al texto la palabra "Eloheinu".
"Baasará vehú omer 'baruj hu'" (con diez además de él dice 'bendito sea') - con diez más uno puede decir "baruj hu Eloheinu". También aquí, todas las fórmulas que comienzan con "baruj hu" no son preferibles frente a la expresión "nevarej".
"Tanto diez como diez mil":
Desde el momento en que se agregó "Eloheinu" con diez, no hay diferencia entre diez y diez mil, e incluso cien mil personas: el texto es igual en todos los casos. La Guemará aclara que esta opinión es la de Rabí Akivá, mencionado al final de la mishná.
La continuación de la mishná refleja la opinión de Rabí Iosí HaGuelilí, citada también más adelante, y que parece contradecir la afirmación anterior: según su postura, el texto varía según la cantidad de gente:
"Bemeá omer 'nevarej l'Hashem Eloheinu'" (con cien dice 'bendigamos a Hashem nuestro Dios') - se agrega el Nombre de Hashem (Iud, He, Vav, He). "Bemeá vehú omer 'baruj hu'".
"Beelef omer 'nevarej l'Hashem Eloheinu Elohei Israel'" (con mil dice 'bendigamos a Hashem nuestro Dios, Dios de Israel') - "Beelef vehú omer 'baruj hu'".
"Berivó omer 'nevarej l'Hashem Eloheinu Elohei Israel Elohei Tzevaot ioshev hakeruvim al hamazón sheajalnu'" (con diez mil dice 'bendigamos a Hashem nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los Ejércitos, que reside entre los querubines, por el alimento que comimos') - aquí se suma al texto también la conclusión "al hamazón sheajalnu" (por el alimento que comimos), que hasta ahora se había omitido. "Berivó vehú omer 'baruj'".
La mishná continúa con un tema aparte: según sea la fórmula de quien bendice, el que realmente dirige el Zimún, así responden después de él los comensales - "baruj Hashem Eloheinu Elohei Israel Elohei Tzevaot ioshev hakeruvim al hamazón sheajalnu"; y si la cantidad de comensales es menor, responden después de él con la fórmula más breve correspondiente.
La disputa entre Rabí Iosí HaGuelilí y Rabí Akivá:
Rabí Iosí HaGuelilí: según la cantidad de gente - cuanto mayor es el público, más se extiende la fórmula de la bendición. Y así lo expresa el versículo en Tehilim "bemakhelot" (en las asambleas): según el tamaño de la congregación se dice la bendición.
Rabí Akivá: discrepa, y como mencionamos, esta es la opinión citada al comienzo de la mishná. Su prueba proviene de la sinagoga: quien llama al público a la oración dice "barejú" en una única y misma fórmula, ya sea que haya en la sinagoga un público reducido, ya sea que haya miles de personas e incluso diez millones. No emplea una expresión más extensa por el aumento del público, y por lo tanto también en la Bendición Después de la Comida se mantiene esa misma fórmula.
El agregado de "HaMevoraj" - la opinión de Rabí Shimón:
A partir del ejemplo que trajo Rabí Akivá de la sinagoga, tanto en el llamado al público a la oración como en la bendición sobre el Sefer Torá cuando se llama a una persona a subir (aliá), sostiene Rabí Shimón - y así es en efecto nuestra costumbre en la práctica - que no debe decirse solamente "barejú et Hashem", sino "barejú et Hashem HaMevoraj" (bendigan a Hashem, el Bendito). Y la razón es: al decir "barejú et Hashem" no se incluye a sí mismo en el acto de la bendición, sino que la impone solo sobre el público; pero al agregar "HaMevoraj", también él mismo pronuncia una expresión de bendición y no se limita a ordenar a otros que bendigan, y así es preferible.
En resumen: en esta mishná aprendimos las fórmulas del Zimún - "nevarej" con tres, "barejú" con tres además de él, y el agregado de "Eloheinu" con diez - y la preferencia de la expresión "nevarej", en la cual quien dirige el Zimún se incluye a sí mismo en la bendición. Nos detuvimos en la disputa de Rabí Iosí HaGuelilí, según el cual la fórmula de la bendición crece con la cantidad de gente (cien, mil y diez mil), y Rabí Akivá, que sostiene que desde el momento en que hay diez la fórmula no cambia, como el llamado a la oración en la sinagoga. Y finalmente aprendimos la opinión de Rabí Shimón, de que se agrega "HaMevoraj", para que quien dirige el Zimún participe él mismo en la expresión de la bendición.