Berajot, capítulo 3, mishná 3. Esta mishná trata la cuestión de en qué mitzvot están obligados las mujeres y los menores, y de qué mitzvot están exentos.
Texto de la mishná: "Nashim vaavadim uketanim peturim mikeriat Shemá umin hatefilín, vejaivín batefilá uvamezuzá uvevirkat hamazón" - las mujeres, los esclavos y los menores están exentos del Shemá y de los tefilín, y están obligados en la tefilá, en la mezuzá y en la Birkat Hamazón.
Los grupos mencionados en la mishná:
"Nashim vaavadim" - las mujeres y los esclavos, es decir, el esclavo cananeo, que solo está obligado en las mitzvot en las que está obligada una mujer.
"Uketanim" - los menores, niños que no han llegado a la edad de bar mitzvá.
La exención del Shemá y de los tefilín:
El Shemá y los tefilín son mitzvot she'hazmán gramá, es decir, mitzvot que dependen del tiempo, y por eso las mujeres no están obligadas en ninguna de las dos. En cuanto a la exención de los menores hay razones adicionales:
Del Shemá: incluso el menor que ha llegado a la edad de jinuj (educación) no está obligado en el Shemá, porque los menores no se encuentran de forma habitual con sus padres en el momento del Shemá.
De los tefilín: los menores no pueden mantener un cuerpo limpio, es decir, no necesariamente pueden contener la expulsión de gases, y por eso no están obligados en la mitzvá de los tefilín hasta que llegan a la edad cercana al bar mitzvá.
"Vejaivín batefilá" (y están obligados en la tefilá):
Todos los mencionados en la mishná están obligados en la tefilá, ya que en la tefilá todos necesitan la misericordia de Hashem. Y respecto a las mujeres, escribe el Rambam que la mitzvá de la tefilá es una mitzvá de hacer que no depende del tiempo: es una mitzvá diaria, que en su base no tiene un tiempo determinado, y por eso las mujeres están obligadas en ella.
Mezuzá y Birkat Hamazón:
Además de la tefilá, las mujeres están obligadas también en la mezuzá, porque también esta es una mitzvá de hacer que no depende del tiempo, y asimismo en la Birkat Hamazón después de comer.
Conviene señalar que la Guemará queda en duda respecto a si las mujeres están obligadas en la Birkat Hamazón por la Torá o solo por decreto rabínico. En principio no es una mitzvá que depende del tiempo, y por eso ciertamente las mujeres están obligadas en ella; sin embargo, la duda de la Guemará se apoya en que parte de la mitzvá se basa en "al hatierra buena que te dio", y la tierra no fue repartida a las mujeres originalmente, aunque en ciertas circunstancias, como en el caso de las hijas de Tzelofjad, en el que no había varones, las mujeres recibieron heredad en la tierra. Dado que originalmente la tierra no fue dada a las mujeres, la Guemará queda en duda respecto a si su obligación es por la Torá o por decreto rabínico. En todo caso, por decreto rabínico ciertamente las mujeres y los menores están obligados a recitar la Birkat Hamazón.
En resumen: en esta mishná aprendimos que las mujeres, los esclavos y los menores están exentos del Shemá y de los tefilín, porque estas son mitzvot que dependen del tiempo, y en los menores se añadieron las razones de que no se encuentran con sus padres en el momento del Shemá y de que no pueden mantener un cuerpo limpio. En cambio, están obligados en la tefilá, ya que todos necesitan la misericordia de Hashem, y según la opinión del Rambam la tefilá no es una mitzvá que depende del tiempo; y asimismo en la mezuzá y en la Birkat Hamazón, que también son mitzvot que no dependen del tiempo, salvo que en la Birkat Hamazón la Guemará queda en duda respecto a si la obligación de las mujeres es por la Torá o por decreto rabínico.