La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre las cosas prohibidas por palabras de los Sabios en Shabat y en Iom Tov, y las divide en tres categorías:
Por motivo de shevut - algo que los Sabios prohibieron, y que en sí mismo no tiene ningún contenido de mitzvá.
Por motivo de reshut - algo que tiene un poco de mitzvá, pero no es una obligación completa, y aun así los Sabios lo prohibieron.
Por motivo de mitzvá - cosas que son una mitzvá completa, y aun así fueron prohibidas por los Sabios.
Texto de la mishná:
"Kol shejaiavin alav mishum shevut, mishum reshut, mishum mitzvá - beShabat, jaiavin alav beIom Tov" - todo aquello por lo que se es responsable por motivo de shevut, por motivo de reshut o por motivo de mitzvá en Shabat, se es responsable por ello en Iom Tov. El término "responsabilidad" (jiuv) suele referirse a la obligación de un korbán o de azotes, pero aquí la intención es solamente una prohibición rabínica. Es decir: toda cosa prohibida en una de estas tres categorías en Shabat, está prohibido hacerla también en Iom Tov.
Y estas son por motivo de shevut:
"Lo olin baílan" - no se sube a un árbol, no sea que arranque hojas o ramas y transgreda la labor de arrancar (tolesh).
"Velo rojvin al gabé behemá" - no se monta sobre un animal, no sea que corte una vara para golpear con ella al animal.
"Velo shatín al pené hamáim" - no se nada sobre las aguas, no sea que llegue a fabricar una especie de utensilio, un flotador.
"Velo metapjín, velo mesapkín, velo merakdín" - no se aplaude, no se golpea la mano sobre el muslo y no se baila (y por ello se acostumbra aplaudir de manera diferente). Los tres fueron prohibidos por temor a que llegue a arreglar un instrumento musical.
En todos estos casos no hay ningún elemento de mitzvá, y por eso pertenecen únicamente a la categoría de "shevut".
Y estas son por motivo de reshut:
Cosas en las que no hay una obligación completa, pero sí hay algo de mitzvá:
"Lo danín" - no se juzga. No es una mitzvá completa, ya que se trata de un caso en el que hay en la ciudad personas mayores que él que están disponibles para juzgar, y el asunto no recae sobre él por completo.
"Velo mekadshín" - no se desposa a una mujer, aunque en ello hay una mitzvá. Se trata de alguien que ya está casado y tiene esposa e hijos, y no recae sobre él la obligación de la mitzvá en sí.
"Velo jolzín" - no se realiza jalitzá, ya que se trata de un caso en el que hay un hermano mayor que él que puede hacerlo.
"Velo meiabmín" - no se realiza el acto de ibum con la viuda de su hermano, por el mismo motivo: hay otro hermano, mayor que él, que puede cumplirlo.
Y estas son por motivo de mitzvá:
Cosas prohibidas aunque son mitzvot completas:
"Lo makdishín" - no se consagra algo al hekdesh en Shabat ni en Iom Tov.
"Velo maarijín" - no se hace el voto de arajín, en el que la Torá fijó un valor determinado para las personas según la edad y el sexo.
"Velo majrimín" - no se hace jérem, que es otro tipo de voto.
"Velo magbihín terumá umaaser" - no se separan terumot y maasrot en Shabat ni en Iom Tov.
El motivo de la prohibición: el hekdesh, los arajín y los jaramim se asemejan a una transacción comercial, y la compraventa fue prohibida no sea que llegue a escribir. La separación de terumá y maaser fue prohibida porque se asemeja a arreglar un utensilio.
"Kol elu beIom Tov amru, kal vajómer beShabat" - todas estas cosas fueron dichas como prohibición en Iom Tov, y con mayor razón están prohibidas en Shabat.
La mishná concluye: "En ben Iom Tov leShabat elá ójel néfesh bilvad" - no hay diferencia entre Iom Tov y Shabat salvo en la labor de ójel néfesh (la preparación de alimento), como cocinar y las labores relacionadas con la preparación de la comida, que están permitidas en Iom Tov y prohibidas en Shabat.
La opinión de Bet Shamai y la opinión de Bet Hilel:
La Guemará explica que esta conclusión de la mishná sigue la opinión de Bet Shamai, quienes sostienen que solo fueron permitidas las labores que se hacen realmente para la preparación del alimento. Sin embargo, Bet Hilel sostiene, como aprendimos antes en el tratado, que dado que las labores de transportar (hotzaá), encender (havará) y cocinar (bishul) fueron permitidas para ójel néfesh, también fueron permitidas para otros fines, siempre que en ellos haya una necesidad de mitzvá o de disfrute, aunque no sean para ójel néfesh.
Por ejemplo: calentar agua para lavarse los pies no está vinculado a ójel néfesh. Según Bet Shamai el asunto está prohibido, y según Bet Hilel está permitido. Resulta que el texto de la mishná "ójel néfesh bilvad", únicamente para la necesidad de comer, es como la opinión de Bet Shamai y no como la opinión de Bet Hilel.
En resumen: en esta mishná aprendimos tres categorías de prohibiciones rabínicas que rigen tanto en Shabat como en Iom Tov: por motivo de shevut (subir a un árbol, montar un animal, nadar, aplaudir, golpear la mano sobre el muslo y bailar), por motivo de reshut (juzgar, desposar, jalitzá e ibum, en un caso en que no hay obligación completa), y por motivo de mitzvá (hekdesh, arajín, jaramim y la separación de terumot y maasrot). Asimismo nos detuvimos en la conclusión de la mishná, según la cual no hay diferencia entre Iom Tov y Shabat salvo ójel néfesh, y en que esta conclusión es como la opinión de Bet Shamai, mientras que Bet Hilel permite también otras necesidades de mitzvá y de disfrute.