Beitzá, capítulo 1, mishná 5. Esta mishná enumera varias disputas entre Bet Shamai y Bet Hilel en asuntos de Iom Tov.
Retirar los postigos en Iom Tov:
"Bet Shamai omrim: en mesalkin et hatrisin beiom tov" - los trisin son puertas que cerraban un armario o una caja que usaban los comerciantes para guardar su mercancía. Según Bet Shamai no se deben quitar estas puertas en Iom Tov.
"uVet Hilel matirin af lehajazir" - según Bet Hilel está permitido quitarlas, e incluso volver a colocarlas en su lugar en Iom Tov.
El motivo de la permisión: dado que abrir la caja es necesario para obtener alimento, si no estuviera permitido volver a colocarlas, habría temor de que la persona se abstuviera de quitar las puertas desde un principio, con lo cual se reduciría la alegría de Iom Tov y el disfrute de ella. Por eso lo permitieron.
La Guemará explica que la disputa se refiere solo a un caso determinado, y todo depende del tipo de gozne que tenga el postigo:
No hay gozne alguno: incluso Bet Shamai admite que está permitido quitar los postigos y volver a colocarlos, y no hay en ello ningún temor.
Gozne en un ángulo del costado: un gozne más significativo y fijo. En este caso incluso Bet Hilel admite que no se deben volver a colocar, porque parece una construcción. Y hay quienes explican que el motivo es el temor de que ello lleve a la persona a hacer una reparación verdaderamente fija: tomar un clavo y clavarlo.
Gozne intermedio: un gozne que no es completamente fijo, pero que tiene cierto temor de apariencia de construcción. En este caso discreparon: Bet Shamai no lo permitieron y Bet Hilel lo permitieron.
Trasladar el mortero en Iom Tov:
La siguiente disputa trata sobre si está permitido trasladar en Iom Tov un gran utensilio de machaque, que es el mortero (elí). "En notnin et haelí" - según Bet Shamai no se debe trasladar el gran mortero hecho de madera, que habitualmente sirve para machacar, aunque su intención sea "liktzov alav basar" - cortar carne sobre él, que es una acción permitida, mientras que el machaque quizá no esté permitido en Iom Tov, todo según lo que se machaque.
"uVet Hilel matirin" - está permitido, ya que ello es necesario para la alegría de Iom Tov y el disfrute de ella, para preparar la carne. Y aunque este es un utensilio cuya labor es de la Torá, un utensilio destinado a un machaque que no está permitido, está permitido trasladarlo por necesidad de su cuerpo, para aprovecharlo en una acción permitida, y este es uno de los criterios que rigen también en Shabat.
Colocar el cuero delante de los que lo pisan:
"Bet Shamai omrim: en notnin et haor lifnei hadarsan" - no se debe colocar el cuero de un animal que fue faenado en Iom Tov en un lugar donde las personas lo pisan. "velo iagbihenu" - y tampoco se debe levantar, ya que es muktzé. "ela im ken iesh imó kezait basar" - a menos que tenga adherido un kezait de carne, lo que lo hace secundario respecto de la carne y permite así su traslado.
"uVet Hilel matirin" - está permitido trasladar el cuero mismo, incluso sin carne adherida a él.
El propósito de colocarlo en el lugar donde se lo pisa era parte del proceso de conservación del cuero, ya que de lo contrario podría echarse a perder. Bet Hilel temieron que, si no lo permitían, las personas se abstuvieran de faenar los animales en Iom Tov por temor a que se perdiera la aptitud del cuero, con lo cual se les impediría la alegría de Iom Tov y la faena de la carne que necesitan. Por eso permitieron incluso colocarlo delante de los que lo pisan en Iom Tov, aunque en ello haya una especie de preparación del cuero con fines de curtido.
Sacar al dominio público en Iom Tov:
"Bet Shamai omrim: en motziin lo et hakatan, velo et halulav, velo et sefer haTorá lireshut harabim" - según Bet Shamai no se debe sacar cosa alguna al dominio público en Iom Tov, salvo para necesidad de ojel nefesh únicamente, es decir, para necesidad de comer efectivamente.
"uVet Hilel matirin" - ya que, según ellos, "mitoj shehutrá hotzaá letzorej, hutrá shelo letzorej": dado que se permitió sacar para necesidad de comer, se permitió también no para necesidad de comer, siempre que haya en ello alguna necesidad positiva, como la necesidad de una mitzvá (lulav o sefer Torá) o algo en lo que haya disfrute (sacar a un niño a pasear). Pero algo en lo que no haya necesidad alguna, no hay permiso para trasladarlo.
En resumen: en esta mishná se enumeraron cuatro disputas entre Bet Shamai y Bet Hilel en las leyes de Iom Tov: retirar los postigos y volver a colocarlos, que depende del tipo de gozne; trasladar el mortero para cortar carne, que se permitió por la ley de trasladar un utensilio cuya labor es de la Torá por necesidad de su cuerpo; colocar el cuero delante de los que lo pisan; y sacar al dominio público, que se permitió por la ley de "mitoj shehutrá hotzaá letzorej, hutrá shelo letzorej". El hilo común de las permisiones de Bet Hilel es el temor de que impedir la permisión reduzca la alegría de Iom Tov y el disfrute de ella.