Beitzá, capítulo 1, mishná 1. Bienvenidos al tratado de Beitzá. Comenzaremos con unas palabras sobre el nombre del tratado.
El nombre del tratado:
'Masejet Beia' - el Maguén Avraham opina que hay que llamar al tratado por su nombre arameo, 'Beia', pues el hombre no debe pronunciar con su boca una expresión indecorosa, y en hebreo el término 'beitzá' designa también el testículo del varón.
'Masejet Beitzá' - otros, tal como aparece en la primera versión, opinan que hay que llamarlo precisamente 'Beitzá', pues ese es su verdadero nombre en lengua sagrada, y la Torá misma lo emplea.
A lo largo del estudio usaremos ambas versiones alternadamente: a veces 'Beitzá' y a veces 'Beia'.
Otro punto acerca del nombre: el tema del tratado son las leyes de Yom Tov, y algunos de los Rishonim en efecto lo llaman 'Masejet Yom Tov'. El nombre 'Beitzá' se aceptó porque es la palabra que abre el tratado. Nuestra mishná comienza con las leyes de muktzé, en lo que respecta al huevo que nació en Yom Tov.
La mishná va a detallar varias halajot sobre las que discreparon Bet Shamai y Bet Hilel en las leyes de Yom Tov. Cabe destacar que precisamente aquí, a diferencia de la regla común según la cual Bet Shamai son los estrictos, en este caso Bet Hilel son los estrictos.
"Beitzá shenolda beYom Tov":
"Bet Shamai omrim teajel" - está permitido comer el huevo en Yom Tov.
"uBet Hilel omrim lo teajel" - está prohibido comerlo.
La Guemará explica primero de qué se trata: nuestra mishná se ocupa de una gallina destinada al consumo, que está permitido faenar en Yom Tov. Por eso la propia madre no es muktzé, ya que está destinada a comida y puede comerse en Yom Tov, y en principio también el huevo debería estar permitido.
Sin embargo, se trata de un Yom Tov que cae después de Shabat. Bet Hilel opinan que todo huevo que nace hoy ya se completó ayer, de modo que resulta que Shabat prepara en cierta medida para Yom Tov. Y la Torá estableció que un día de semana prepare para Shabat y un día de semana prepare para Yom Tov, pero Shabat no prepara para Yom Tov. Por eso, un huevo que nació en el Yom Tov posterior a Shabat está prohibido, aunque ello ocurra de modo natural, por mano del Cielo, y no sea una acción que el hombre realiza efectivamente: aun así requiere una preparación desde un día de semana y no desde Shabat. Y dado que este es el caso en el Yom Tov posterior a Shabat, los Sabios decretaron que la ley sea igual en todos los Yamim Tovim. Bet Shamai, en cambio, no sostienen este principio.
La medida del jametz y del seor:
De aquí pasa la mishná a otra discrepancia entre Bet Shamai y Bet Hilel, respecto del jametz. Hay jametz común, y hay algo llamado seor, que es la denominación de la levadura, aunque parte de la levadura de hoy no es jametz en absoluto. El seor es una forma más concentrada de jametz, algo que tiene la capacidad de leudar otras cosas, un fermento.
La medida por la cual el hombre es responsable por comer jametz en Pésaj, hasta tener que traer un korbán, es un kazait. La pregunta en nuestra mishná se refiere a la prohibición de bal yeraé y bal yimatzé, que prohíbe tener jametz en su posesión: ¿con qué medida transgrede el hombre la prohibición y recae sobre él la responsabilidad de eliminar el jametz?
"Bet Shamai omrim: seor bekazait vejametz bekejotevet" - el seor, que es el más fuerte de los dos, su medida es un kazait, mientras que el jametz común su medida es el tamaño de una kotevet (un dátil), que es entre un kazait y un kabeitzá.
"uBet Hilel omrim: ze vaze bekazait" - Bet Hilel son estrictos, e igualan la medida del seor y del jametz a un kazait, que es menor que una kotevet. Esta es la medida por la cual el hombre está obligado a eliminar el jametz.
En resumen: comenzamos el tratado de Beitzá: su nombre, que refleja la palabra que lo abre, y su tema, que son las leyes de Yom Tov. Aprendimos la discrepancia entre Bet Shamai y Bet Hilel respecto del huevo que nació en Yom Tov, y el principio de la preparación, que Shabat no prepara para Yom Tov, del cual se derivó la prohibición para todos los Yamim Tovim. Asimismo abordamos su discrepancia en la medida del seor y del jametz respecto de bal yeraé y bal yimatzé.