En el capítulo 9 del tratado de Bechorot, en la Mishná 7, llegamos al aspecto práctico del Maaser Behemá: cómo se separa en la práctica, de acuerdo a la Halajá.
Se dice en la Torá (Vayikrá 25:11): "Y todo diezmo de vacas y ovejas, todo lo que pase bajo la vara, el décimo será consagrado a Hashem" - la décima bestia que pasa bajo la vara se consagra a Hashem. Del lenguaje del versículo surge que la Mishná describe una realidad en la que los animales pasan bajo la vara de forma activa, pero esto no invalida el proceso (meakev): bedieved (a posteriori), incluso si la persona no tiene una vara en la mano, es suficiente con que cuente al décimo animal.
"El décimo" - un número ordinal y no una medida:
El término 'décimo' tiene dos significados diferentes que no tienen conexión entre sí: décimo como fracción - uno de cada diez, es decir, un diez por ciento; y décimo como número ordinal - el que viene después del noveno. La comprensión correcta en el versículo es el segundo significado: se deben contar los animales en la práctica, y cada décimo animal en la cuenta es el Maaser Behemá. Por el contrario, quien tiene cien animales y lo sabe por un recuento previo, no puede tomar diez de ellos y decir "estos son una décima parte del rebaño" (como se explica en la siguiente Mishná). Resulta que el Maaser Behemá no se parece en absoluto a la forma en que se diezman los productos agrícolas.
Cómo se diezma en la práctica:
Konesin ladir - se reúne a todas las ovejas o vacas en un solo corral del cual no pueden salir.
Veosin petaj katan, kedei shelo yehu shenayim yejolin latzet keajat - el ancho de la puerta de salida debe ser lo suficientemente estrecho, para que los animales salgan uno tras otro y no dos al mismo tiempo. De este modo se evita cualquier confusión.
Umoné bashevet: ejad, shenayim, sheloshá, arbaá, jamishá, shishá, shivá, shemoná, tishá - la Mishná habla explícitamente de un conteo real, mediante la vara, y el décimo en el conteo es el que se identifica como el diezmo.
Vehayotzé asiri sokró besikrá - 'sikrá' es color rojo, y 'sokró' significa que lo pinta de rojo.
Veomer: harei zeh maaser - declara oficialmente sobre él que este es su Maaser Behemá.
Otros dos componentes completan la forma de separar lejatejilá (a priori):
Berajá: Tosafot escribe que se debe recitar una berajá antes de separar el décimo - "lehafrish maaser".
Salida por sí mismos: es adecuado que los animales salgan por sí solos, ya que ese es el significado del versículo, y no se los ahuyenta hacia afuera. Por lo tanto, se acostumbra colocar afuera a las ovejas madres, que balan y llaman a los corderos para que las sigan, de modo que la salida se realice por la propia voluntad de los animales.
Lo que no es meakev (no invalida el proceso):
Todo lo mencionado es lejatejilá, pero la Mishná nos enseña que la mayoría de los detalles no son meakev:
No pintó el décimo de rojo.
No los contó con la vara, aunque así se deduce del versículo.
No los hizo pasar por una puerta en absoluto, sino que los contó cuando estaban en estado de ravutz - recostados sobre el suelo - o de pie.
Incluso la berajá, así como la declaración explícita "este es el diezmo", no son meakev.
Incluso el conteo verbal en sí mismo no es meakev: si es evidente para todos los presentes que este es el décimo que sale por la puerta - por ejemplo, alguien a quien le duele la garganta y cuenta con sus dedos, y al llegar a diez muestra diez dedos - es válido bedieved.
Por el contrario, hay dos formas que no son válidas en absoluto:
Alguien que sabía que tenía cien animales y tomó diez de ellos, sabiendo que son el diez por ciento del total de crías del año en su rebaño - no son maaser.
Alguien que tiene exactamente diez y tomó uno de ellos sin contar primero los nueve - no es maaser.
La razón de esto: según el versículo, el maaser debe ser "el décimo" en el orden de conteo, y si no contó y no identificó que este es el décimo que viene después del noveno - la separación no es válida.
Sobre este último punto, Rabí Yosi bar Yehudá discrepa: Rabi Yosi bar Yehudah omer: harei zeh maaser - Rabí Yosi bar Yehudá dice que esto es maaser. Quien toma el diez por ciento de lo que tiene sin contarlos, su separación es válida bedieved (a posteriori). La fuente de sus palabras es un aprendizaje de las leyes de Terumah que se toma de los productos de la tierra, ya que Terumah Guedolah y Terumat Maaser se toman por estimación y no por medida y conteo exacto, y sobre esto se dice: "Y será considerada para ustedes su Terumah", y de aquí dedujeron que el pensamiento por sí solo es suficiente, y no hay necesidad de contar hasta diez, sino que basta con tomar una décima parte. Sin embargo, la halajá no es como él, sino que es obligatorio contar físicamente, y cada décimo se establece mediante su conteo como maaser.
Por ejemplo: tenía quince animales, y llegó la primera goren (época de separar el maaser) de las tres que se estudiaron en la Mishnah anterior, quince días antes de Pésaj. Introduce los quince en el corral, salen diez, y la décima se convierte en maaser behemá; los cinco restantes que no salieron entrarán al corral en la próxima goren, quince días antes de Shavuot, y luego quince días antes de Sucot. Si llegó la tercera goren y tiene en su poder quince animales que no fueron separados, los introduce en el corral, el décimo sale y se convierte en maaser, y los últimos cinco quedan exentos y no se unen al año siguiente, ya que no pertenecen al mismo período.
Cuando se altera el orden de separación:
A partir de aquí, la Mishnah pasa a un tema nuevo, del cual trata el resto de nuestra Mishnah, así como la última Mishnah del tratado: cuál es la ley cuando se altera el orden de separación. Tenemos dos casos por delante, y en ambos, la persona que separa se enfrenta a un problema.
Saltó un animal de los contados al interior del corral: uno de los nueve que ya fueron contados y no son maaser regresó al corral. Ahora ya no hay forma de completar un conteo de diez de entre animales aptos, ya que el temor no es solo que el décimo en salir sea el que ya fue contado. Incluso si saliera el que ya fue contado en el número seis, resulta que lo que él llama siete es en realidad seis, ya que el conteo del seis fue un conteo en vano. Por lo tanto, ya no hay posibilidad de contar estos animales, y todo lo que está en el corral queda exento.
Saltó un animal de los ya separados como maaser al interior del corral: el que saltó adentro es el animal que ya fue identificado como maaser (por ejemplo, si se acabó la pintura roja y se conformó con marcarlo visualmente) y ahora se mezcló con los demás y no se puede identificar. Aquí no aplicamos el principio de anulación en la mayoría (bitul berov), porque aunque por la Torá hay anulación en la mayoría, los seres vivos enteros no se anulan, ya que son demasiado importantes como para perder su identidad. Resulta que todos los animales son safek maaser (maaser dudoso): es imposible ofrendarlos, por si acaso no son el maaser, y es imposible abstenerse de ofrendarlos y comerlos en casa, por si acaso son el maaser. Por lo tanto, esperará hasta que cada uno de ellos sufra un defecto permanente, y entonces, de cualquier manera, estará permitido comerlo: si es el maaser, está permitido faenar un maaser con defecto permanente y comerlo; y si desde un principio no era el maaser, es suyo, y está permitido comerlo con su defecto.
Y así es el lenguaje de la Mishnah en resumen:
Kafatz ejad min hamenuyin letojo, harei elu peturin - si uno de los nueve que fueron contados y no es maaser saltó de regreso al corral, todo lo que queda en el corral queda exento.
Min hame'usarin letojo, kulan yir'u ad sheyista'avu, veye'ajlu bemuman labe'alim - si regresó este que fue contado como el décimo, todos los restantes pastarán hasta que les caiga un defecto, y cuando les caiga un defecto permanente, serán comidos por los dueños uno por uno.
En conclusión: en esta Mishnah estudiamos la forma de separación del maaser behemá: ingreso al corral, una apertura estrecha que las hace salir una por una, conteo con la vara, marcado del décimo con pintura roja (sikrá) y la declaración de "esto es maaser", e idealmente incluso una berajá y que los animales salgan por sí solos. Señalamos que la mayoría de los detalles no impiden el cumplimiento si se omiten, e incluso el conteo oral no es indispensable, pero el conteo en sí en orden - que el maaser sea específicamente el décimo - es el fundamento indispensable, y no como la opinión de Rabí Yosi bar Yehudá, quien aprende de Terumah que basta con el pensamiento. Finalmente, abordamos dos casos en los que se altera el orden: el salto de uno de los contados al corral, lo que exime a todos, y el salto de uno de los separados como maaser, que causa que todos pasten hasta que se inhabiliten por un defecto y sean comidos con su defecto por los dueños.
En la siguiente parte, en la última Mishnah del tratado, continuaremos ocupándonos de los casos en los que se altera el orden de separación y sus leyes.