Comenzamos el octavo capítulo del tratado de Bechorot, y su tema es uno completamente nuevo: el primogénito humano, el primer hijo varón de un judío. En este primogénito se encierran dos asuntos separados entre sí:
Primogénito para el kohen: la obligación de Pidión habén. Así como tratamos la redención del péter jamor y del primogénito de un animal puro, ahora nos ocuparemos del péter réjem humano: el primer bebé que le nace a una madre judía, si es varón, requiere redención con cinco monedas (selaím) que se entregan al kohen, y con ello el bebé es redimido. Un hijo que no fue redimido - no recae sobre él ninguna restricción, pero existe la mitzvá de realizar la redención.
Primogénito para najalá (herencia): el derecho del hijo primogénito a una porción doble, una doble parte en la herencia. Si un hombre tiene tres hijos, por ejemplo, su patrimonio se divide en cuatro partes (tres más uno), el primogénito toma dos de ellas y cada uno de los demás hermanos toma una parte - resultando que el primogénito recibe el doble que cualquiera de sus hermanos.
Las raíces de la mitzvá de Pidión habén se encuentran en la plaga de los primogénitos en Egipto: originalmente eran los primogénitos judíos quienes realizaban el servicio, de forma similar a la labor de los kohanim. Después del pecado del becerro de oro, el servicio pasó a los kohanim, y los primogénitos varones que no son kohanim fueron eximidos de ella y reemplazados por los kohanim - y de ahí surge la obligación del Pidión habén.
La diferencia entre los dos asuntos:
Ambos temas no están relacionados entre sí en lo absoluto. El "primogénito para el kohen" se refiere al primogénito de la mujer - su primer bebé, el péter réjem, el que abre su matriz. El "primogénito para najalá" se refiere específicamente al primogénito del hombre, y no de la mujer. Por lo tanto, en el caso de un hombre que tiene dos esposas, el primer hijo que le nace a él es el primogénito para najalá, mientras que el primogénito de la segunda esposa no es un primogénito para najalá; en cambio, en lo referente al primogénito para el kohen, existe el potencial en cada una de las esposas: si su primer hijo es varón, debe ser redimido, y lo mismo ocurre con la segunda esposa.
"Reshit ono" - el fundamento del primogénito para najalá:
El pasaje en el libro de Devarim trata sobre un hombre que tiene dos esposas y prefiere a una sobre la otra, y establece que no se le permite favorecer al hijo de la amada si el primogénito es el hijo de la aborrecida: "Ki et habechor ben hasnuá yakir latet lo pi shnáyim ki hu reshit ono lo mishpat habechorá". Si su primogénito nace de la mujer que no es amada por él, ese niño toma una porción doble, "ki hu reshit ono" - el principio de su fuerza y potencia, "lo mishpat habechorá" - a él le corresponde la ley del primogénito.
La expresión "reshit ono", que se refiere al primer hijo que le nace a él, es una elección de palabras inusual. Por esta razón, Jaza"l relacionan la palabra "ono" también con la palabra onén, una persona que se encuentra en estado de aninut y está de duelo por un familiar fallecido. El significado de esta interpretación: para que el niño sea apto para la ley de primogénito para najalá y tome una porción doble, debe ser del tipo de hijos por los que el padre guardaría duelo - el primer hijo por el cual el padre guardaría duelo, que en una situación normal es literalmente el primer hijo.
Pero supongamos que el primer bebé que dio a luz esa mujer fue un néfel (un feto malogrado). Jaza"l consideran que el padre no guarda duelo por un néfel como quien pierde a un hijo, y por consiguiente el segundo hijo que ella da a luz - el primero que es viable - será el primogénito para najalá y tomará una porción doble, aunque no sea primogénito para el kohen y no requiera redención, ya que el néfel que lo precedió fue quien abrió la matriz de ella.
Los casos simples se sobreentienden por sí mismos:
Un hijo que es primogénito solo para su padre, y la madre ya había tenido un hijo anteriormente: toma una porción doble y no requiere Pidión habén.
Un hijo que es primogénito solo para su madre, como en el caso de un hombre que tiene dos esposas: requiere Pidión habén y no toma una porción doble.
Un hijo que es primogénito para ambos padres: toma una porción doble y requiere Pidión habén.
Un hijo que no es primogénito para ninguno de los dos: no le aplica ni lo uno ni lo otro.
Sin embargo, la Mishná no discute los casos simples, sino que salta inmediatamente a las aguas profundas y trae casos excepcionales y poco comunes, los cuales ilustran las halajot y las exenciones en ambos asuntos a la vez: quién tiene derecho a una porción doble en la herencia, y quién está obligado al Pidión habén.
El lenguaje de la Mishná:
Yesh bechor lenachalah ve'eino bechor lakohen - Hay un hijo que tiene derecho al doble en la herencia y no está obligado a pidyón haben.
Bechor lakohen ve'eino bechor lenachalah - Y hay un hijo que está obligado a pidyón haben y no tiene derecho a la doble porción.
Bechor lenachalah velakohen - Y hay un hijo que tiene derecho a la doble porción y también está obligado a pidyón haben.
Veyesh eino bechor lenachalah velo lakohen - Y hay un hijo que no tiene derecho a la doble porción y tampoco está obligado a pidyón haben.
Eizehu bechor lenachalah ve'eino bechor lakohen? - ¿Cuál es el primogénito para la herencia y no es primogénito para el kohen?
Haba achar hanephalim sheyatza rosho chai - Una mujer que dio a luz gemelos: el primero, llamémosle Reuvén, sacó su cabeza al aire del mundo y volvió a meterla. Es un feto de nueve meses, completamente desarrollado, solo que nació muerto, y cuando sacó su cabeza ya estaba muerto. Este es considerado peter réchem (el que abre la matriz), ya que abrió la matriz, pero el padre no depositó esperanzas en él y no es "el principio de su fuerza". Por lo tanto Shimon, que sale después de él, es el principio de su fuerza, ya que el padre lo ve como su primer hijo, y toma una doble porción; y dado que no salió primero físicamente y no abrió la matriz, no es peter réchem y no está obligado a pidyón haben.
Hamapélet sandál - Que había en la matriz dos fetos, y uno de ellos fue aplastado y no sobrevivió, y este es el sandál. Su salida se considera como la salida de un feto y es peter réchem, pero el padre no deposita esperanzas en él y no es el principio de su fuerza.
O shilyah - El saco amniótico, la estructura que sostiene al bebé en el cuerpo. Dijeron los Sabios: No hay shilyah sin feto - si se desarrollaron un saco amniótico y una placenta, necesariamente hubo un bebé allí. Por lo tanto, aunque no se vea un feto y sea imposible encontrar un embrión, se considera como un feto que salió y esto es peter réchem, y el que viene después de él está exento de pidyón haben, pero ciertamente es el principio de su fuerza y toma una doble porción en la herencia.
Shafir merukam - Shafir significa una membrana que tiene algo en su interior, similar a la palabra shofar que tiene una envoltura y un espacio vacío en el medio, y como el 'shofar de un huevo' que se enseña en la Mishná del tratado de Shabat, que es como la cáscara del huevo. Merukam, que comenzó a tomar forma, que dentro de la membrana se desarrolla carne. Este es un feto que no sobrevivió, pero ocurrió después de cuarenta días de la concepción, y por lo tanto se considera peter réchem; y aunque el padre no tiene un vínculo emocional con él y no es el principio de su fuerza, el niño que viene después de él es quien tiene derecho a la doble porción.
Hayotzé mechutach - Un feto que salió en miembros desmembrados. También él se considera peter réchem y es el primero que abrió la matriz, y por lo tanto el niño que viene después de él no requiere pidyón haben.
Y el resumen de estos: Vehaba achareihem bechor lenachalah ve'eino bechor lakohen - El segundo niño es el principio de su fuerza y toma una doble porción, pero no se le aplican las leyes de pidyón haben.
La que aborta un feto que no tiene forma humana:
Una mujer que abortó, y lo que salió de ella no tiene ninguna semejanza con un ser humano, sino que se ve como una especie de animal o ave. En este asunto discutieron los Tanaim:
Rabí Meir: Esto se considera peter réchem. El solo hecho de verse así es suficiente para ser considerado la primera salida de la matriz. Y su razón es que el versículo utilizó la expresión de "formación" (yetzirá) en la formación del feto, y la Escritura usó esa misma expresión de formación en el libro de Bereshit para aquellas grandes criaturas; por lo tanto, él entiende que su formación es lo suficientemente cercana a la del ser humano, y se considerará como primogénito para eximir al que viene después de él.
Jajamim, y así es la halajá: Se requiere que tenga alguna semejanza con un ser humano, aunque sea una parte de su rostro, para que sea considerado humano. Si no tiene ninguna semejanza con un humano y se ve como otra criatura, esta no es una fase de nacimiento humano y no se considera peter réchem.
El que no tenía hijos y se casó con una mujer que ya había dado a luz:
Un hombre que no tenía hijos y se casó con una mujer que tenía un hijo anteriormente. El hijo que les nace es primogénito para su padre y toma una doble porción, y no es primogénito para el kohen, ya que no es el primer hijo de su madre y no es peter réchem. Y la Mishná innova: Así es la ley incluso si dio a luz a su primer hijo mientras era una sierva cananea y no era judía en ese momento, y luego fue liberada y se casó con él, o si era gentil cuando dio a luz a su primer hijo y luego se convirtió, y cuando se convirtió en una judía completa se casó y le dio a luz su segundo hijo biológico. Incluso en un caso así la ley sigue siendo la misma: primogénito para la herencia y no primogénito para el kohen.
La innovación en esto radica en la regla fundamental de que un converso es considerado como un niño recién nacido (kekatán shenolad dami) - como una persona que nace de nuevo. Según esto, habría lugar para decir que todo lo que ocurrió antes de la conversión no cuenta en absoluto, ya que se trata de un comienzo completamente nuevo, y resultaría que el niño que le nace ahora, su segundo hijo biológico, es su primer parto como judía, y es el peter réchem halájico que está obligado a pidyón haben.
Y de hecho, esta es la postura de uno de los Tanaim: Rabí Yosi Haglili omer: bechor lenachalah velakohen - El niño no solo toma una doble porción en la herencia, sino que es su primer hijo como judía y requiere pidyón haben. Y su razón es que está escrito "que abre la matriz en Israel" - hasta que abra la matriz en Israel, y lo que ocurrió antes de que se hiciera judía no cuenta; y ahora, puesto que es judía, esta es la apertura determinante.
Vale la pena señalar un punto lateral importante: no hay ningún versículo en la Torá con las palabras "el que abre la matriz en Israel". Otros dos versículos son muy similares: "el que abre toda matriz entre los Hijos de Israel" y "el que abre la matriz de los Hijos de Israel"; y Rabí Iosi HaGlili resume el punto, que lo principal es que sea el que abre la matriz en Israel, un primer nacimiento como madre judía, y lo que haya precedido a eso no se toma en cuenta.
La halajá no sigue su opinión. Sin embargo, los Jajamim también están de acuerdo con el principio de que un converso es como un niño recién nacido; pero en su opinión, el lenguaje mismo del versículo, que requiere el primer nacimiento en Israel, es la novedad: si su primer nacimiento ocurrió cuando no era judía, queda exenta de allí en adelante para siempre. Resulta que ellos también aceptan el concepto de que un converso es como un niño recién nacido, solo que el versículo nos enseña que su segundo hijo biológico no se considera para el asunto de pidión haben.
"Eizehu bejor lacohen ve'eino bejor lenajalá?" - ¿Quién es primogénito para el kohen pero no es primogénito para la herencia?
"Mi shehayú lo banim venasá ishá sheló yaledá" - alguien que ya tenía hijos y se casó con una mujer que nunca había dado a luz antes. El primogénito del padre es de otro lado, y por lo tanto el primer hijo de la madre está obligado al pidión haben pero no recibe una porción doble.
"Nitgayerá keshehi me'uberet" - la pareja no era judía cuando ella quedó embarazada, y ahora se convirtió, y cuando el niño nace es judío. La novedad: dado que al momento del nacimiento era judía, y este es el que abre su matriz y su primer hijo, ciertamente está obligado en la mitzvá de pidión haben.
La regla es que un feto concebido cuando el padre aún no es judío se denomina "horató sheló bikdushá" - que fue concebido sin estar en un estado de santidad, ya que el marido no es judío. En esta situación, el padre no tiene relación legal con el hijo y no hay un vínculo halájico entre ellos, y por lo tanto el hijo no hereda a su padre. E incluso si el padre se convierte más tarde y también se hace judío, ese niño que fue concebido antes de que se hiciera judío no tiene derecho a ninguna herencia en absoluto - ni a una porción doble, de lo que trata nuestra Mishná, ni siquiera a una porción simple.
De aquí surge la pregunta: ¿quién está obligado a redimir al hijo en este caso, en el que la mujer y el hombre no eran judíos al momento de la concepción y eran judíos al momento del nacimiento? El padre está exento, ya que no tiene parentesco halájico con su hijo y no hay un vínculo halájico entre ellos, por lo que no es su hijo desde el punto de vista halájico. La madre también está exenta, ya que la mujer no tiene esta mitzvá y no tiene ninguna obligación de pagar cinco selaim al kohen. Resulta que el niño mismo, cuando alcance la edad de mitzvot, se redimirá a sí mismo.
Otro ejemplo de un caso en el que hay obligación de pidión haben y no hay derecho a una porción doble: dos recién nacidos que se intercambiaron al momento de nacer. Son dos parejas: una es un Israel y su esposa, cuyo hijo está obligado al pidión haben; mientras que la segunda mujer que dio a luz con ella es una de las siguientes:
Kohenet: es hija de un kohen, o su esposo es un kohen, y por lo tanto su hijo no requiere pidión haben.
Leviá: es hija de un leví, o está casada con un leví, y por lo tanto su hijo está exento de pidión haben.
Una mujer que ya dio a luz: tuvo un hijo anteriormente, y este es su segundo hijo, y por lo tanto está exento de pidión haben.
En todos estos casos, una vez que los dos bebés se mezclaron, ninguno de los niños puede venir con un reclamo al padre o a los hermanos y exigir una herencia, ya que no puede probar que es su hijo, y el que reclama a su compañero tiene la carga de la prueba. La carga de la prueba recae sobre ellos y no pueden aportarla, y por lo tanto no tienen derecho a nada - ni a una porción doble ni a una porción simple. Pero en cuanto al pidión haben, aunque el padre Israel no sabe cuál de los dos niños es su hijo, sí sabe que uno de los dos es su hijo y ese hijo requiere ser redimido; por lo tanto, dará cinco selaim al kohen y dirá: el que sea mi hijo de entre los dos - a ese deseo redimir.
Otro caso similar: una mujer cuyo matrimonio terminó, ya sea que su marido la divorció o que falleció, a quien la halajá le exige esperar tres meses antes de volver a casarse, para que sepamos con certeza a quién pertenece el bebé que nacerá. Esta mujer no esperó sino que se casó de inmediato, y nueve meses después de la muerte de su primer marido o de su divorcio tuvo un hijo. No sabemos si nació a los nueve meses como un nacimiento normal del primer marido, o si tal vez es el hijo del nuevo segundo marido y nació a los siete meses en un nacimiento prematuro. Siendo así, ese niño no puede exigir una herencia a ninguno de los dos hombres, ya que no se sabe quién es su padre; pero dado que está claro que este es el que abre la matriz, el primer hijo de esta mujer, está obligado al pidión haben.
Todos estos casos están incluidos en una sola regla: obligación de pidión haben - sí; derecho a la herencia y a una porción doble - no.
"Eizehu bejor lenajalá velacohen?" - ¿Quién es primogénito para la herencia y para el kohen?
El caso base es el caso normal y conocido: un hombre y una mujer que se casaron y tuvieron su primer hijo, y si es varón - requiere Pidión Habén y es bejor para la herencia. Sin embargo, nuestra Mishná enseña que hay situaciones previas que uno pensaría que eximen de esta obligación, pero no es así: diversos tipos de abortos espontáneos, que no se consideran péter réjem.
Cabe aclarar: el término "péter réjem", cuyo significado literal es apertura de la matriz, no se refiere a una apertura mecánica literal. Una mujer que sangra cada mes, o a la que se le ha insertado un dispositivo en el útero, así como la apertura del útero desde abajo como la dilatación del cuello uterino - no constituyen péter réjem. Es indispensable que dé a luz a algún tipo de feto, aunque no sea viable, para que se considere péter réjem. Nuestra Mishná enumera casos de cosas que una mujer podría abortar, y que no se consideran el primer parto de un feto que cuenta como péter réjem:
"Hamapélet shafir malé dam, malé máyim, malé gueninim" - "Shafir" es un saco o membrana amniótica que contiene algo en su interior, relacionado con la palabra "shofar" y la expresión "shofar de un huevo", que es como la cáscara del huevo: una envoltura externa con algo adentro. Ya aprendimos anteriormente que debe estar formado, articulado y desarrollado en forma de embrión; pero aquí no es el caso: el saco está lleno solo de sangre, como una bolsa de sangre, o lleno de agua, que es un líquido claro, o lleno de "gueninim" - material de varios colores, trozos y pedazos de tejido mezclado de diferentes colores; y otra explicación: desgarros delgados de tejido, pedazos con forma de gusanos, largos y delgados. En ambas explicaciones no hay aquí un feto formado, y no se considera como tal, sino que es como un coágulo de sangre o algo similar.
"O hamapélet kemín daguim vechagavim, shekatzim uremashim" - Expulsó algo que no tiene ninguna semejanza con un ser humano. Anteriormente estudiamos que no se considera feto a menos que tenga alguna semejanza, y Rabí Meir opinaba que lo que parece un animal cuenta; sin embargo, aquí incluso Rabí Meir admite que no cuenta, por una razón técnica: el versículo utiliza el término "formación", una especie de desarrollo, en aquellas criaturas más evolucionadas, y no en estos insectos, reptiles y peces inferiores, criaturas pequeñas y simples como gusanos, peces y similares. Por lo tanto, estos no se consideran fetos según la opinión de todos.
"Hamapélet yom arbaím" - Una mujer que abortó en el día cuarenta desde la concepción, o antes, en el día treinta y nueve o similares, no se considera péter réjem.
Es importante notar: desde el punto de vista halájico se cuenta desde el día de la concepción, mientras que las mujeres que calculan hoy en día el tiempo de su embarazo cuentan desde la última menstruación, y la diferencia entre ambos es de unas dos semanas.
Por lo tanto, "vehabá ajarehem - bejor lenajalá velakohen": cuando le nace a la mujer un bebé sano después de estos casos, es bejor para ambos asuntos a la vez. Es el principio de su vigor, ya que el padre no hace duelo por la pérdida de un feto no viable, pero por este niño sí hace duelo, y por lo tanto toma doble porción; y también es el primero que se considera péter réjem que abrió la matriz, y por lo tanto está obligado al Pidión Habén.
En resumen: en este capítulo aprendimos sobre los dos asuntos distintos del primogénito humano: el bejor para el kohen - el péter réjem de la madre, que está sujeto al Pidión con cinco selaím; y el bejor para la herencia - el principio del vigor del padre, que toma doble porción. Abordamos las cuatro posibilidades enumeradas en la Mishná y los casos excepcionales en cada una de ellas: el nacido después de abortos espontáneos, el "sandal" (feto aplastado), la placenta, el saco amniótico con tejido formado y el feto que sale extraído en pedazos, así como quien se casó con una mujer que ya había dado a luz siendo esclava o gentil - es bejor para la herencia y no es bejor para el kohen; quien ya tenía hijos y se casó con una mujer que no había dado a luz, que se convirtió al judaísmo estando embarazada, bebés que fueron intercambiados y una mujer que no esperó tres meses - es bejor para el kohen y no es bejor para la herencia; mientras que si la mujer abortó un saco lleno de sangre, agua o "gueninim", algo parecido a peces y langostas, insectos y reptiles, o si abortó en el día cuarenta - el que nace después de ellos es bejor para la herencia y para el kohen.