La Mishná que tenemos ante nosotros en Bechorot continúa enumerando anormalidades adicionales que impiden que un kohen realice el servicio lechatechilah:
Sefataiv haelionah odefet al hatachtonah, vetachtonah odefet al haelionah - su labio superior sobresale mucho más allá del labio inferior, o el labio inferior sobresale mucho más allá del superior. No se trata de una situación en la que los huesos de la mandíbula en sí están completamente deformados, ya que eso ya se consideró un defecto en el perek anterior; aquí se trata de una sobremordida o mordida cruzada de grado tres, donde un labio parece superponerse ligeramente al otro. Esta apariencia anormal le prohíbe realizar el servicio lechatechilah, ya que es un defecto y una falla como todos los demás defectos, y no es igual a la simiente de Aharón - su apariencia no es como la del resto de los kohanim.
Veshenitlu shinaiv - le faltan dientes, y el lenguaje de la Mishná es: pasul mipnei marit haayin. Su apariencia no es agradable y, por lo tanto, no realiza el servicio.
Tres categorías de inhabilitación:
Defectos en la lista del perek anterior: su servicio es inválido incluso bedieved.
Aquellos cuya apariencia no es como la del resto de los kohanim: esto también es un asunto de oraita, pero bedieved su servicio es válido.
Mipnei marit haayin (como aquellos a los que le faltan los dientes): es un asunto de rabanán en su base. Ciertamente su servicio es válido bedieved, pero los Jajamim dijeron que no debería hacerlo debido a su apariencia.
"Marit haayin" aquí, como vimos anteriormente con los tzitzulin y las pestañas, no se usa en su sentido halájico habitual, sino de manera literal: cómo se ve a la vista. Los que observan dirán "esta persona no es de apariencia agradable, su aspecto es extraño", y por lo tanto no debe realizar el servicio.
Tosafot explica que no se trata de la falta de un solo diente (a cualquier persona le puede faltar un diente y no tiene gran importancia), sino de la falta de muchos dientes; sin embargo, cuántos dientes exactamente, no está claro.
En el perek anterior surgió una pregunta: la falta de dientes ya se enumeró como un defecto en un animal, y según la primera línea de nuestro perek (todo lo que invalida a un animal invalida a un ser humano), debería haberse trasladado también aquí. Una posible respuesta: el ser humano no abre la boca de la misma manera que lo hace un animal, y no se ve su interior en la misma medida. Probablemente esto se refiera a los dientes posteriores y no a los frontales; la falta de las cuatro muelas del juicio, por ejemplo, no se nota en absoluto a simple vista. Cabe señalar que Rashi entendió que el perek anterior no trataba sobre la falta de dientes sino sobre la falta de una parte de las encías que sostienen los dientes: las encías son un asunto y los dientes son otro.
Continuación de los defectos de apariencia:
Dadaiv shochvin keshel ishah - tiene tejido mamario, hasta el punto en que sus senos descansan sobre su pecho como los de una mujer. Es una condición rara, y no realiza el servicio.
Keriso tzavah - su vientre está hinchado. No se refiere a una persona gorda en sí, ya que la obesidad no es un defecto; hay kohanim gordos, e incluso existe la opinión de que es apropiado ser gordo para ciertos servicios. El problema aquí es una protuberancia que sobresale del abdomen. Un vientre hinchado generalmente indica una condición de desnutrición, y no parece que esa sea la intención, sino que algo sobresale de su vientre: un tumor, riñones poliquísticos y similares. Una persona puede tener órganos demasiado grandes y poco saludables, creando una especie de masa que sobresale de su abdomen.
Taboro yotze - su ombligo sobresale. Aparentemente se refiere a una hernia umbilical, donde algo sobresale del lugar donde se encuentra el ombligo (en realidad los intestinos que salen de allí), y la apariencia es anormal. Tosafot no lo explica de esta manera, sino que se refiere a un ombligo prominente normal, en contraste con un ombligo hundido. Esto es sorprendente, pero de hecho alrededor del noventa por ciento de los ombligos están hundidos, por lo que un ombligo prominente es una apariencia anormal.
Nichpeh, afilu achat layamim - una persona epiléptica, que tiene convulsiones de vez en cuando. No hay diferencia si el ataque ocurre incluso solo una vez al año: alguien que cae con algún tipo de convulsión no realiza el servicio en ninguna etapa, incluso en el momento en que está completamente sano, por estas mismas razones - no es como el resto de las personas.
Ruach ketzarah: es difícil traducir esta expresión literalmente. Bartenura enseñó que se trata de una persona que sufre ataques de depresión clínica, en los que carece de emociones y motivación, siendo incapaz de salir de su cama y similares. Él explica esto basándose en la ciencia griega de los cuatro humores (los cuatro fluidos en el ser humano: sangre, flema, bilis amarilla y bilis negra), y es la bilis negra la que señala aquí como la causa. Cabe señalar que incluso la palabra "melancolía", que significa tendencia a la depresión, deriva de la bilis negra.
"Hameushkan" - La palabra "eshek" significa testículo, y "meushkan" aquí se refiere al escroto, que es la bolsa que contiene los testículos. Se trata de una persona cuyo escroto es inusualmente grande; la Guemará dice que es tan grande que le llega a las rodillas. Él también se considera anómalo, a diferencia del resto de los kohanim, y tiene prohibido realizar la Avodá (el servicio en el Templo) a priori.
"Ubaal guever" - Alguien cuyo miembro es excepcionalmente largo, hasta el punto de que también le llega a la rodilla. Tal longitud se considera inusual y extraordinaria, y por lo tanto, él tampoco realizará la Avodá.
Cabe señalar que estas características no son visibles para el público: cuando el kohen está vestido con las vestiduras sacerdotales con todos sus detalles, esto no se nota en absoluto. Sin embargo, estas cosas se saben, ya que todo kohen va a la mikve, y esta persona nació tal como nació. Y la misma regla se aplica a aquel con "rúaj ketzará" (espíritu corto): aunque ahora esté normal, la gente sabe que tiene estos estados psicológicos; al igual que con el "nijpeh" (epiléptico), cuyos ataques le sobrevienen de vez en cuando. El punto es que es conocido como alguien que no es como las demás personas, y por lo tanto, no realizará la Avodá.
"Meroaj eshek" - Cuatro opiniones:
"Eshek" significa testículos, y "meroaj", como se explicará, se refiere según muchos Tanaim a alguien que tiene algo así como viento o aire. Los Tanaim difieren en cuatro opiniones sobre a qué se refiere "meroaj eshek". Las cuatro características anómalas descalifican a una persona para servir como kohen, ya que no es como el resto de los kohanim; la discusión es únicamente sobre cuál es el caso específico del que la Torá dijo "meroaj eshek", por el cual queda descalificado a priori como "baal mum" (alguien con un defecto físico).
Tana Kama: "Ein lo beitzim o ein lo ela beitzah ajat" - Le faltan los testículos, o solo tiene uno. No es posible leer esto de manera completamente literal, porque ya hemos estudiado esto en el capítulo anterior sobre los defectos de los animales, y dijimos que los defectos de los animales también son defectos humanos. Por lo tanto, la explicación es: alguien que no tiene dos testículos en dos compartimentos separados dentro del escroto, ya que lo apropiado es que haya dos testículos en dos bolsas separadas; o que incluso si tiene dos bolsas, solo tiene un testículo en una de ellas. Él también está descalificado y no puede servir como kohen para la Avodá, y esto es "meroaj eshek haamur baTorá" (el "meroaj eshek" mencionado en la Torá).
Rabí Ishmael: "Kol shenimrejú ashkav" - "Meroaj" viene de "nimrejú" (aplastado), como machacado. No disuelto, sino aplastado y líquido; sus testículos están aplastados y líquidos en lugar de tener una estructura normal.
Rabí Akiva: "Kol sherúaj baashkav" - Alguien que tiene una especie de viento en sus testículos, testículos hinchados y llenos de aire. A esto se refiere el versículo.
Rabí Janiná ben Antígonos: Su comprensión se basa en otro tipo de derashá (exégesis), que no se ve muy a menudo: "gorean umosifin vedorshin", es decir, según la forma de escritura, se quita una letra de la palabra siguiente y se añade a la palabra anterior ("gorean" - restar, "umosifin" - añadir a otra, "vedorshin" - y exponen). Es una derashá inusual. Por lo tanto, leen las palabras "meroaj eshek" como si fueran "marav jashujim", es decir, la apariencia de su rostro y la forma en que se ve es oscura. Se trata de un kohen cuyo tono de piel es excepcionalmente oscuro, a diferencia del resto de los kohanim, y esta es la prohibición de la Torá.
De todos modos, los Amoraim coinciden en que todas estas cosas constituyen un problema; la discusión es solo a qué se refiere el versículo con "meroaj eshek".