Bejorot capítulo 7, Mishná 1. Tenemos ante nosotros un nuevo capítulo y un nuevo tema, y en realidad, este tema no tiene una conexión directa con el tratado de Bejorot. En el capítulo anterior nos ocupamos de las imperfecciones y defectos que invalidan a un animal para ser ofrecido como korban; en el séptimo capítulo nos ocuparemos de los defectos y otras carencias que invalidan a una persona para trabajar como kohen en el Beit Hamikdash. La razón para traer estos asuntos aquí es la gran superposición, tanto en los pasajes bíblicos como en las halajot, entre los defectos que invalidan a los animales y esos mismos defectos que limitan o prohíben a una persona servir como kohen.
Tres niveles de invalidación:
Mum mamash: El nivel más básico, un defecto y una imperfección tal como vimos en el capítulo anterior. El versículo dice explícitamente: Ish asher yihyeh bo mum lo yikrav - un hombre que tenga en sí un defecto no se acercará. Una persona que tiene un defecto no puede acercarse al servicio. Por lo tanto, los kohanim que tienen en su cuerpo los defectos enumerados en el capítulo anterior están invalidados para el servicio. Aunque esta ley se establece para un defecto permanente, también en el caso de un defecto transitorio - una imperfección temporal - mientras lo tenga no puede trabajar, y una vez que el defecto desaparece, vuelve a estar apto. Esto se aprende de la redundancia en el siguiente versículo: Ki jol ish asher bo mum lo yikrav - porque todo hombre en el cual haya un defecto no se acercará - es decir, mientras el defecto exista en él, no se acerca al servicio, y cuando el defecto pasa, es apto.
El que no se asemeja a la descendencia de Aharón: Este nivel se aprende de otro versículo, que menciona explícitamente la descendencia de Aharón: Jol ish asher bo mum mizerá Aharón hakohen lo yigash lehakriv et ishei Hashem - todo hombre de la descendencia de Aharón el kohen que tenga en sí un defecto no se acercará para ofrecer las ofrendas de fuego de Hashem. ¿Por qué era necesario mencionar a la descendencia de Aharón, si ya sabíamos esto de otro lugar? Sino que las palabras "de la descendencia de Aharón el kohen" vienen a enseñar que, respecto al servicio, debe parecerse al resto de la descendencia de Aharón. Es decir, si tiene una anomalía que lo hace lucir extraño en su apariencia (a modo de ilustración explicativa y no como una cita literal de los Sabios), tan extraño que un niño pequeño caminando con su madre en la calle gritaría: "Mamá, mira a este hombre, qué forma tan graciosa tiene su cabeza", esta es una segunda razón para invalidarlo del servicio. Aunque técnicamente no es un defecto real, sino solo una cuestión estética, de todos modos se ve extraño y no se parece a las demás personas, mientras que el versículo exige que se vea como el resto de la descendencia de Aharón. Por lo tanto, le está prohibido trabajar, pero a posteriori (bediavad), si trabajó, su servicio es válido.
Marit aiyin: El tercer nivel también es una cuestión estética: su apariencia no es agradable, y se ve tan poco agradable que no es apropiado que realice el servicio. Si una persona así trabajó, a posteriori su servicio es válido, pero los Sabios dictaminaron que no debe funcionar como un kohen que sirve en el Beit Hamikdash. Esto no concuerda con los valores que buscamos, ya que los kohanim son como representantes del Creador, y actúan casi como parte de los utensilios y mobiliario del Beit Hamikdash, por lo que no es apropiado que haya entre ellos una persona cuya apariencia no sea agradable.
El lenguaje de la Mishná:
La Mishná comienza diciendo: Mumin elu, bein kevuin bein overin, poslin baadam - estos defectos, ya sean permanentes o transitorios, invalidan en el ser humano. La lista de defectos e imperfecciones mencionada en el capítulo anterior respecto a los animales, ya sea que el defecto sea permanente o temporal, invalida al kohen para servir en el Beit Hamikdash y realizar el servicio.
Aquí se puede ver una diferencia entre los niveles: cuando se trata de un defecto técnico, una imperfección del capítulo anterior, es algo que pertenece intrínsecamente a la criatura misma, y por lo tanto, mientras el defecto exista en ella, no es apta para el servicio - o para ser ofrecida como korban, en el caso de un animal.
Por el contrario, en el nivel inferior, en el que no se asemeja al resto de la descendencia de Aharón, se deduce (y la fuente se puede ver en la propia Mishná) que una cirugía plástica resuelve el problema: una vez corregida la imperfección, vuelve a su estado de aptitud, ya que todo depende de su apariencia, y desde el momento en que su apariencia es normal - vuelve a su servicio. Y con mayor razón en el tercer nivel de marit aiyin: si ya no se ve desagradable, ciertamente le está permitido, ya que aquí solo hay un problema de nivel rabínico (miderabanan).
La Mishná enumera ahora los casos del segundo nivel, en los que la persona no se ve como los demás seres humanos y, por lo tanto, no puede realizar el servicio como kohen. Estas halajot no tienen una aplicación práctica fuera del caso de un kohen que sirve, excepto por el caso que se estudia en el tratado de Ketubot: una pareja que se casó sin haberse visto de antemano, y se encontraron en ella defectos objetivos de los cuales se puede asumir que un marido común diría "no quiero una esposa que se vea así" - esto constituye un motivo basado en la ley de mekaj taut (transacción errónea), para anular la ketubá y casos similares.
Los defectos enumerados en la Mishná:
Hakilón - de la palabra 'uqlá', como la tapa de una olla que es ligeramente puntiaguda en su parte superior. Se refiere a una persona que tiene la cabeza puntiaguda. En otras palabras, la explicación simple es que es tan puntiaguda que un niño pequeño, que aún no tiene filtro, diría: "Mamá, mira la cabeza de este hombre, se ve como la punta de la tapa de una olla". Esta persona tiene una apariencia excesivamente inusual y no se parece al resto de los descendientes de Aharón.
Vehalaftán - de la palabra 'lévet', el nabo. La parte superior de la cabeza de esta persona es sumamente plana y ancha, y la parte inferior es estrecha, por lo que su cabeza se ve literalmente como un nabo (como la figura de Bart Simpson). El Rambam explica que su cabeza está asentada casi como sobre un tallo, con un cuello delgado o similar. El punto es que su apariencia es tan anómala y extraña que lo invalida para el servicio.
Vehamakbán - de la palabra 'makévet', que es un martillo (como en el apodo Yehudá HaMaccabi; véase Ketubot hoja 21). Se trata de una persona cuya cabeza tiene forma de martillo: la parte delantera de su cabeza sobresale como un martillo y un mazo, o la parte trasera sobresale de esa manera. Su apariencia es extraña debido a su desproporción y, por lo tanto, está invalidado para el servicio.
Vesherosho shakuya - que la parte delantera de su cabeza está hundida hacia adentro, como si le hubieran aplastado la frente.
Veshekifés - que la parte trasera de su cabeza no sobresale en absoluto, y parece como si le faltara un trozo en la parte posterior, como si su cráneo estuviera moldeado de una forma tan inusual y llamativa que un niño pequeño diría: "Miren la cabeza de este hombre, le falta una parte del cráneo". Estos también están invalidados para el servicio.
Ubaalei jatoteret:
Es común traducir esta expresión como jorobado, pero parece que no es una traducción correcta, y la prueba de ello es la discusión que veremos de inmediato. Se trata de una persona que tiene una especie de gran masa de carne, como un tumor, que sobresale de su espalda - una especie de gran giba. No se refiere a un jorobado cuya columna vertebral está muy torcida, ya que la discusión trata precisamente del caso en que la protuberancia no está en el esqueleto: su estructura ósea no es defectuosa, sino que hay algo en la carne, como una gran masa de grasa o un tumor que sobresale hacia afuera. ¿Acaso esto también es un problema?
Los Jajamim dicen que esto también es un problema: no hace diferencia que su estructura ósea sea normal, ya que al mirarlo se ve extraño y no se parece al resto de los descendientes de Aharón el kohen. Rabí Yehudá lo declara apto: si el defecto no está en el esqueleto, no es lo suficientemente significativo como para invalidarlo, y aunque su apariencia sea un poco extraña - esto no es suficiente. En su opinión, el defecto debe estar en el hueso, de modo que los huesos estén deformados de alguna manera. Y la halajá es según los Jajamim: si su apariencia es tan extraña, no es apto para el servicio.
En resumen: En este capítulo hemos estudiado tres niveles que invalidan a un kohen para el servicio - un defecto físico real (ya sea permanente o transitorio), una apariencia inusual que no es similar al resto de la descendencia de Aharón (donde, a posteriori, su servicio es válido), y un problema de apariencia visual (marit aiyin) por decreto rabínico (miderabanán). Vimos los defectos enumerados por la Mishná: el kilón, el laftán, el makbán, el que tiene la cabeza hundida y el shakipés, así como la disputa entre los Jajamim y Rabí Yehudá sobre aquellos con joroba, donde la halajá se fijó según los Jajamim.