Bechorot 5:3. En esta mishná profundizaremos en la prohibición de infligir un defecto a un bechor, un defecto que lo convierta en un animal con un defecto permanente. Esta prohibición es de la Torá: la Torá indica que un bechor no debe tener defectos, y los Sabios dedujeron que esto no solo se refiere a infligir el defecto directamente, sino también a causarlo. Esta prohibición se cuenta como una de las mitzvot, y quien inflige un defecto a un bechor intencionalmente - con testigos y advertencia previa - recibe latigazos según la Torá.
El alcance de la penalización de los Sabios:
Aquel que transgredió e infligió un defecto, los Sabios lo penalizaron para que no salga ganando con su transgresión y no resulten beneficiados los estafadores. La pregunta es cuál es el alcance de esta penalidad. La mishná dice: El que corta la oreja del bechor, es decir, el que hace una hendidura en el cartílago de la oreja. Según la opinión de Rabí Eliezer, dado que esta persona infligió el defecto mediante un acto prohibido, nunca más podrá comer el animal basándose en ese defecto. Sin embargo, cuando aparece en el animal un defecto nuevo por sí solo, que no tiene ninguna relación con el acto que cometió, y es un defecto permanente, el propietario kohen puede faenar el animal basándose en el nuevo defecto. Es decir: una persona no se beneficia de haber infligido un defecto a su animal, pero si le aparece otro defecto en otro lugar, se permite su faenado. Este es el sistema y esta es la halajá en la práctica.
Aún más: si un padre kohen infligió un defecto a un bechor, y tras su muerte sus hijos lo heredan, ellos pueden comerlo de inmediato, ya que no fueron ellos quienes cometieron el acto indebido.
Primer relato: El oficial romano y el carnero:
La mishná trae dos relatos que ilustran estos principios. El primer relato: Había un carnero que envejeció, y su larga lana se arrastraba hasta el suelo. Cabe preguntarse por qué la mishná utilizó esta larga descripción y no usó la palabra "carnero" directamente. Un oficial romano vio a este carnero de aspecto ridículo, cubierto de lana innecesaria, y preguntó: "¿Cuál es la naturaleza de esto?" (no se refería al temperamento, sino a su esencia y propósito).
Su pregunta era doble: en primer lugar, nunca había visto un carnero así, ¿qué era esa apariencia extraña? En segundo lugar, ¿cuál es la explicación de este comportamiento? Después de todo, la lana es una mercancía valiosa, ¿y por qué una persona dejaría que la lana se desperdicie en lugar de esquilarla y recogerla? No tenía ningún sentido lógico.
Le respondieron: Bechor hu, ve'eino nishjat ela im ken hayah bo mum - es un carnero bechor, y no se nos permite faenarlo a menos que le aparezca un defecto, y por lo tanto lo dejamos pastar. Ese oficial pensó que el defecto debía originarse de forma natural, por lo que tomó una daga y rajó la oreja del carnero. ¿Por qué lo hizo? Sin ninguna razón, sino a la manera de los vándalos que arruinan un muro hermoso solo para dejar su marca. Lo principal es: no tenía ninguna intención de que su acto tuviera un significado halájico.
Mientras tanto, el propietario judío pensó: la oreja está rajada, y tiene un defecto, ¿se puede confiar en este defecto y faenar el animal? Uva maaseh lifnei Jajamim vehitiru - respondieron los Sabios: ¿Qué diferencia hay si un lobo mordió su oreja o si un romano rajó su oreja? Tenemos ante nosotros un defecto permanente, y está permitido faenar el animal basándose en él.
El oficial romano vio que inmediatamente después de rajar la oreja, al día siguiente ya lo habían faenado y comido, y pensó para sí mismo: les haré un favor a estos judíos, y tal vez me lo devuelvan. Vehalaj vetzaram bechorot acherim, ve'asru - Dado que ahora el gentil actuó no para su propio beneficio sino para ayudar a los judíos y permitir que sus bechorot sean aptos para comer, es como si los judíos lo hubieran hecho ellos mismos, y por decreto rabínico no se puede confiar en este defecto para el faenado. Este principio es muy similar a las leyes de amira le'akum, que prohíben pedir a un gentil que haga un trabajo para uno en Shabat.
Segundo relato: Los niños y las colas:
La mishná trae un relato adicional, donde ocurrió algo similar en otras circunstancias: unos niños que jugaban en el campo, y al no tener otra ocupación, ataron las colas de las ovejas unas con otras. La cola de una de las ovejas se arrancó, y era un bechor. Ahora al bechor le falta la cola, lo cual es un defecto. La pregunta es: dado que unos niños judíos hicieron esto, ¿se puede faenar basándose en este defecto? El asunto fue llevado ante los Sabios, y lo permitieron: los niños no tenían ninguna intención de arrancar las colas, y como no atribuyeron a sus acciones un significado halájico sino que simplemente jugaban, entonces se lo considera defectuoso y está permitido para el faenado.
Los niños vieron que hicieron un buen servicio y dijeron: podemos tener un banquete de carne cada noche si solo conseguimos algunos más. Fueron y ataron juntas las colas de otros animales bejor, deseando carne para su comida. Los Sabios dijeron: No. Todo lo que se hace desde el principio para crear el defecto se considera intención de causar un defecto. Aunque sean niños, como el acto se hizo a propósito - queda prohibido derivar provecho, y el dueño no puede basarse en este defecto para hacer la shejitá del cordero.
La Mishná resume la regla: todo lo que se hace a propósito para causar una herida o infligir un defecto permanente - está prohibido, y no permite el consumo del animal. Pero si el hecho ocurrió sin intención, como el romano que cortó la oreja o los niños que arrancaron las colas - el animal está permitido, y se le puede hacer la shejitá basándose en ese defecto.
La pregunta de la Guemará sobre "Zeh hakelal" - este es el principio:
La Guemará hace la pregunta que siempre se debe hacer: en cualquier lugar donde se dice Zeh hakelal - este es el principio - aunque vimos en la última Mishná del capítulo anterior una situación excepcional - el uso normal de esta expresión es para resumir los principios de la Mishná, y sobre esto la Guemará siempre pregunta: ¿qué viene a incluir la regla? Después de todo, acabamos de estudiar la Mishná misma.
La Guemará responde: la regla viene a incluir grama (acción indirecta). Es decir, incluso aquel que no inflige el defecto con una acción directa, sino que prepara las circunstancias y causa que el animal sufra un defecto - este defecto también se considera un defecto inválido en base al cual no podemos hacer la shejitá. Por ejemplo, una persona que sabe que en cierto campo hay mucho alambre de púas extendido, y dice: dejemos que las ovejas pasten en este campo, y entre las cercas de alambre de púas sus orejas se rasgarán y los defectos se formarán por sí solos. Él envía a sus ovejas a pastar allí, y efectivamente regresan heridas a causa del alambre de púas. Puesto que no hizo un acto directo sino que causó el resultado indirectamente, bajo el concepto de grama, no se puede confiar en este defecto y no se hace la shejitá basándose en él. Esta es la halajá práctica, y este es el jidush que Zeh hakelal - este es el principio - viene a incluir: aquel que causa un defecto de forma indirecta, bajo el concepto de grama.