Bejorot capítulo 4, Mishná 4. La Mishná comienza: Mi she'eino mumjé veraá et habejor venishjat al piv, harei ze yikaver - Alguien que no es un experto y examinó el bejor y fue faenado según su palabra, este debe ser enterrado. Una persona que no está autorizada como experto, incluso si cree ser conocedor de las leyes de defectos, e incluso si es el más grande de la generación, mientras no haya recibido la ordenación adecuada, no es un experto desde el punto de vista halájico. Si tal persona examinó al bejor, dictaminó que es un defecto permanente y permitió comerlo, y según su instrucción fue faenado el bejor, no se lo come sino que se lo entierra. Porque la halajá sigue a Rabí Meir en la Mishná anterior: alguien que no recibió permiso adecuado antes de la shejitá, el bejor no puede ser comido según su palabra. Resulta que el kohen perdió su bejor.
¿Y cuál es el veredicto de aquel que dictaminó sin permiso, ya que en él recae la culpa? La Mishná establece: Veshalem mibeitó - Y pagará de su casa, debe pagar de su bolsillo y compensar al kohen que perdió su bejor. Incluso si el bejor realmente tenía un defecto, como el kohen no puede comerlo, se le ha causado una pérdida y debe ser compensado.
El monto del pago:
La Guemará debate la cuestión de cuánto debe pagar, y hace una distinción entre ganado mayor y ganado menor:
Ganado mayor (vaca): paga el cincuenta por ciento del valor del cadáver. La razón: no se sabe qué habría dictaminado un experto genuino. Es posible que hubiera determinado que no era un defecto permanente, y entonces el animal habría muerto sin defecto y nunca habría sido comido. Resulta que es una duda equilibrada si el kohen realmente perdió, por lo tanto paga la mitad. Esta medida es fija, y no se sopesan probabilidades ni se distingue entre un defecto grave y uno leve.
Ganado menor (cabra u oveja): paga el veinticinco por ciento. Primero, por la misma duda equilibrada; y además, incluso si el animal no tuviera un defecto, hay molestia y gasto en el pastoreo de cabras y ovejas. Aquel que dictaminó, que permitió su faenamiento sin autoridad y causó a su dueño una pérdida, le ahorró la molestia del pastoreo en caso de que el experto hubiera prohibido su shejitá, y por lo tanto se divide nuevamente la cantidad en dos.
Cabe señalar que el Shulján Aruj dictamina que esta ley se dijo específicamente en la Tierra de Israel, ya que en la Tierra de Israel hay una prohibición rabínica separada de criar ganado menor, cabras y ovejas, en áreas pobladas. La razón es simple: nadie quiere que las cabras de su vecino se coman su jardín, y esa es la naturaleza de las cabras. Por lo tanto, hay que llevar a las cabras al desierto y a áreas deshabitadas, lo cual implica molestia y gasto, y resulta que quien dictaminó le ahorró al dueño mucho dinero. Por esta razón, el Shulján Aruj dictamina que en la Tierra de Israel el pago es un cuarto, mientras que en la Diáspora es la mitad, porque esa misma ordenanza de los Sabios, que fue diseñada para proteger el asentamiento de la Tierra de Israel y la calidad de vida allí, y por esa razón no se crían cabras en lugares poblados, no se aplica fuera de la Tierra de Israel, y por ende la obligación vuelve al cincuenta por ciento.
Un juez que se equivocó en su veredicto:
Aquí la Mishná abre un nuevo párrafo (y en el Talmud de Babilonia esta es una Mishná completamente separada), y pasa de las leyes de bejorot al principio general: un juez o rabino que dictaminó halajá y causó con su error una pérdida a un litigante, ¿debe pagar? El lenguaje de la Mishná es: Dan et hadin, ziká et hajayav vehijiv et hazakai, timé et hatahor vetihér et hatamé - Juzgó el caso, absolvió al culpable y condenó al inocente, impurificó lo puro y purificó lo impuro, ya sea en leyes monetarias, donde absolvió al culpable y condenó al inocente, o en asuntos de prohibido y permitido, como un kohen que preguntó sobre su Terumá y le indicó que era impura y no tiene permitido comerla, o que le permitió comerla, y el kohen la mezcló con el resto de su comida y todo se impurificó, ya que en realidad era impura.
La regla es: Ma sheasá asuy - Lo que hizo está hecho, el veredicto que dictaminó el juez sigue en pie y no se anula; veshalem mibeitó - y pagará de su casa, pero si con ello causó una pérdida, debe compensar al perjudicado de su bolsillo.
En la base del asunto se encuentran dos tipos de errores: un error de juicio y un error en una ley explícita de la Mishná. Un error de juicio significa que el juez sopesó todos los datos y llegó a una conclusión, y al día siguiente se dio cuenta de que se equivocó y no tomó en cuenta cierto dato, y desea cambiar su veredicto. La regla es que no está en su poder cambiarlo, porque quien ganó ayer en el juicio argumentará: ¿hoy dices no, y mañana dirás de nuevo sí? Por lo tanto, su veredicto sigue en pie y no se anulan sus palabras, ma sheasá asuy - lo que hizo está hecho. Solo que veshalem mibeitó - y pagará de su casa: según la opinión de este Tana, dado que el juez causó una pérdida a un litigante que no debía pagar, o que debía recibir lo suyo y no lo recibió, este ha sido perjudicado y el juez es responsable de compensarlo.
La Mishná continúa: Veim hayá mumjé leveit din, patur mileshalem - Y si era un experto para el tribunal, está exento de pagar. Todo lo mencionado se dice sobre un juez que no fue ordenado por el tribunal, el Sanedrín, aunque sea reconocido como un experto; pero aquel a quien el Sanedrín reconoció como experto y está autorizado para servir como juez, es inmune a tal pérdida y está exento de pagar.
Un relato sobre Rabí Tarfón:
El final de la Mishná trae un episodio que ilustra este principio. Adelantaremos su contenido brevemente, ya que su estructura en la Mishná es un poco compleja: Rabí Tarfón dictaminó que una vaca a la que se le quitó el útero tiene la categoría de tereifá, y no se la come, sino que se la da a los perros. Los Sabios escucharon su dictamen y establecieron que no es correcto desde un punto de vista fáctico, pues Tudos el médico, un médico famoso en la época de la Mishná, transmitió en otro contexto que a toda vaca y a toda cerda (la hembra del cerdo) que sale de Alejandría de Egipto - se le quita el útero primero para que no pueda engendrar crías, y así los habitantes de Alejandría mantienen su monopolio en el mercado de vacas y cerdos de alta calidad. De aquí hay una prueba de que una vaca a la que se le quitó el útero no está a punto de morir y no es tereifá, y resulta que el dictamen de Rabí Tarfón estaba equivocado.
Mientras tanto, Rabí Tarfón ya había instruido al dueño de la vaca que no era kasher y que debía dársela a los perros, por lo que resultó que le causó una pérdida. Exclamó Rabí Tarfón: se fue tu asno, Tarfón - ahora debes vender tu asno para compensar al perjudicado. Rabí Akiva le respondió y le dijo que se equivocaba en su razonamiento de que debía pagar: aunque se equivocó en el dictamen, no debe compensar, ya que se equivocó de buena fe, y la regla es que quien fue reconocido por un Beit Din como experto y fue autorizado para servir como dayán - está protegido contra un error involuntario como este.
Y las palabras de la Mishná misma:
Maasé bepará shenitelá ha'em shelah - "em" significa aquí no solo madre sino útero, que fue extraído de la vaca. Vehe'echilah Rabí Tarfón lakelavim - instruyó darla a los perros, es decir, dictaminó que está prohibida para el consumo humano por ser tereifá. Uvá maasé lifné Jajamim vehitiru - los Sabios escucharon el dictamen y establecieron que una vaca a la que se le quitó el útero es kasher y no es tereifá. Amar Tudos Harofé: ein pará vajazirah yotza'ah me'Alajsandriah ad shehem jotejín et ha'em shelah bishvil shelo teled - esta es la prueba del asunto.
Amar Rabí Tarfón: haljah jamoreja Tarfón - es decir, despídete de tu asno, ya que debes venderlo para compensar a quien recibió de ti el dictamen equivocado. Amar lo Rabí Akiva: Rabí Tarfón, patur atah, she'atah mumjeh lebeit din - ya fuiste reconocido por el Sanedrín como experto y autorizado para servir como dayán, y por lo tanto no estás obligado a compensar a la parte perjudicada. Vejol mumjeh lebeit din patur mileshalem.
Y así es la Halajá: un experto que fue reconocido como tal por el Beit Din está exento de pagar. En la práctica, el Ramá dictamina que no hay necesidad del estatus de autorización del Sanedrín, sino que todo rabino o dayán calificado que actuó adecuadamente está exento, ya que de lo contrario no se encontrarían dayanim que estuvieran de acuerdo en instruir, y el mundo no podría funcionar de esta manera. Resulta que un dayán que se equivocó de buena fe no está obligado a compensar a la parte perjudicada por la pérdida que causó involuntariamente.