Bejorot Capítulo 4, Mishná 1. Continuamos estudiando las leyes del bejor de un animal puro - vaca, cabra u oveja - cuyo primer crío macho se entrega al kohen. El bejor se entrega al kohen como un obsequio, una de las matenot kehuná, ya que los kohanim son como representantes, y la entrega es, por así decirlo, a Dios. Dar un regalo debe hacerse de forma grandiosa y respetuosa, de una manera digna y honorable; y al igual que no se da un regalo sin envoltorio, tampoco es apropiado dar un animal como regalo cuando todavía requiere muchos cuidados.
De aquí surge el tema de la Mishná: su primera parte analiza qué tan joven puede ser el bejor que se entrega al kohen. Un bejor demasiado tierno no es un regalo sino una carga, ya que el kohen se verá obligado a actuar como granjero y cuidar del cordero, el cabrito o el becerro. Por lo tanto, la Mishná establece que el Yisrael debe criarlo hasta que pueda valerse por sí mismo, y así se reduce la molestia para el kohen.
Hasta cuándo debe el Yisrael ocuparse del bejor:
La Mishná pregunta: "Ad kamah Yisrael chayav lehitapel babejor?" - ¿cuánto tiempo debe el Yisrael ocuparse de la crianza de la cría antes de entregarla al kohen?
"Babehemah dakah sheloshim yom" - en el ganado menor, oveja o cabra, después de treinta días se lo entrega al kohen.
"Ubgasah chamishim yom" - y en el ganado mayor, vaca, después de cincuenta días se lo entrega al kohen.
De esta manera, el Yisrael le quita al kohen la carga de criar a las crías tiernas recién nacidas.
"Rabi Yosi omer bedakah sheloshah chodashim" - según la opinión de Rabí Yosi, se debe dejar a la cabra y a la oveja con el Yisrael durante tres meses, ya que sus dientes aún no se han desarrollado lo suficiente y necesitan ser amamantados, por lo que quitárselos a su madre demasiado pronto causaría dificultades para todos.
La fuente de las medidas - una asmajta del versículo:
La Halajá se fijó según los Sabios: treinta días en ganado menor y cincuenta días en ganado mayor. Estas medidas se basan en un versículo a modo de asmajta, es decir, solo como una insinuación. El versículo trata sobre los bikurim, el pidyón habén y la entrega del bejor del animal:
"Meleateja vedimeaja lo teacher" - que no se retrase la ofrenda de los bikurim.
"Bejor baneja titen li" - la entrega del hijo primogénito en el pidyón habén.
"Ken taaseh leshoreja letzoneja" - así harás con los primogénitos de las vacas y del rebaño, es decir, las cabras y las ovejas.
Aunque el versículo no trata en su sentido literal sobre las medidas de tiempo, Jazal aprendieron de la yuxtaposición de los temas en él:
Shor: el bejor de la vaca se yuxtapone a los bikurim. Los frutos comienzan a madurar cerca de Pésaj y se traen como bikurim en Shavuot, cincuenta días después - de aquí surge la medida de cincuenta días en el ganado mayor.
Tzon: el bejor de la cabra y la oveja se yuxtapone al pidyón habén. El hijo debe tener treinta días, y en el día treinta y uno es rescatado - de aquí surge la medida de treinta días en el ganado menor.
Esta es la asmajtá sobre la cual se basan las medidas de tiempo, y así fue dictaminada la halajá en la práctica por el Rambam.
Cuando el kohen pide recibir el bejor dentro del tiempo:
¿Cuál es la halajá cuando el kohen pide recibir el bejor antes de su tiempo? Amar lo hakohen betoj zeman zeh: Tenehu li - hare zeh lo yiten lo - Si el kohen le dijo dentro de este tiempo: Dámelo, no se lo dará. Si en el vigésimo séptimo día, por ejemplo, el kohen pide recibir el bejor en sus manos, el israel no se lo da. El motivo: el asunto parece como si el israel le impusiera al kohen su trabajo, similar al que le dice al kohen "ayúdame en la trilla y te daré la Terumah", lo cual está prohibido porque parece que le impone un trabajo. El regalo debe darse completo, y no imponiendo el trabajo de cuidado del animal sobre el kohen.
Sin embargo, en dos casos está permitido darlo incluso dentro del tiempo:
Baal mum: Si el bejor tiene un defecto (baal mum) y el kohen dijo Ten li sheojlenu - dame para que lo coma, es decir, no tiene intención de cuidarlo en absoluto sino de comerlo de inmediato, está permitido dárselo, ya que no parece en absoluto como si estuviera haciendo el trabajo del israel.
Tamim durante la época del Templo: Ubishat hamikdash, im hayah tamim, amar lo: Ten li sheakrivenu - mutar - Y en la época del Templo, si era sin defecto (tamim) y le dijo: Dame para que lo ofrezca, está permitido. Una vez que han pasado ocho días, el bejor es apto para ser ofrecido, y por lo tanto, si el kohen dice que sube a Jerusalén y pide ofrecerlo y comerlo de inmediato, está permitido, ya que el asunto no parece como si le impusiera un trabajo, puesto que lo pide para la ofrenda y su consumo inmediato.
Bejor neejal shanah beshanah:
La última parte de la Mishnah trata sobre el tiempo de consumo: Bejor neejal shanah beshanah, bein tamim bein baal mum, sheneemar: Lifnei Hashem Elokeja tojelenu shanah beshanah - El bejor se come año tras año, ya sea tamim o baal mum, como está escrito: Delante de Hashem tu Dios lo comerás año tras año. El bejor se consume dentro de su primer año, ya sea que sea tamim o baal mum.
La Guemará explica que el año se mide según el calendario hebreo, de fecha a fecha - por ejemplo, desde el 17 de Siván hasta el 17 de Siván del año siguiente - y no hay diferencia si es un año bisiesto, y no significa que todo deba realizarse dentro de un mismo año calendario.
Cabe señalar que en un animal sin defecto (tamim) ofrecido como sacrificio, los primeros siete días no se cuentan, ya que no es apto para ser ofrecido en ellos. Por lo tanto, el año se cuenta a partir del octavo día en adelante, y este es el año en el que se puede ofrecer.
Resulta entonces que un baal mum debe ser comido y no retenido; y un tamim debe ser ofrecido y no retenido, y todo esto dentro de su primer año. Quien lo retiene más allá de este tiempo anula este precepto positivo (mitzvat aseh).
Además, como un punto independiente cuyas leyes son numerosas y no hay lugar aquí para extenderse en ellas, existe en los kodashim una prohibición general llamada "bal teajer" (no retrasar). Una vez que una persona se obliga a un sacrificio que se ofreció a traer de forma voluntaria, como un olá o un shelamim, debe traerlo sin demora, y la definición de demora es cuando han pasado tres festividades (regalim) y no lo trajo. El bejor nace ya siendo sagrado, y lógicamente se le aplican las leyes de "bal teajer", debiendo traerlo hasta la tercera festividad, y quien lo retiene más allá del primer año también transgrede esta prohibición.
Para concluir, se debe recordar que la situación actual en nuestros días es que no existe el Templo. Un bejor con defecto (baal mum) está permitido para la faena (shejitá) y el consumo, y el kohen lo come. Pero un bejor sin defecto (tamim), que no hay posibilidad de comerlo debido a su falta de defectos y no hay Templo para ofrecerlo en él, necesariamente permanecerá más allá de su primer año, y no hay forma de evitarlo: no se come antes solo porque el año esté por terminar.