Bejorot capítulo 3, Mishnah 4, a tres mishnayot del final del capítulo, y continuamos ocupándonos de las restricciones establecidas sobre la esquila de la lana de un bejor. De la Torá, una vez que el cordero es faenado (ya sea que tuviera un defecto o fuera sin defecto y ofrecido como sacrificio), la lana de su piel se vuelve permitida. La pregunta es cuál es la ley de la lana que se arrancó del animal antes de su faenamiento. De la Torá, ciertamente habría sido apropiado permitirla, ya que se cayó por sí sola; sino que los Sabios impusieron restricciones sobre esto, para que no retrasen a los bejorot por temor a que lleguen a esquilarlos o a trabajar con ellos, o por si les ocurre algún otro daño. Por eso, los Sabios no quisieron dar ningún incentivo a los dueños o al kohen (y la mayoría de las veces se trata del kohen) para retener al animal en lugar de faenarlo y comerlo.
La pregunta, entonces, es cuál es la ley de la lana que se arrancó antes del faenamiento - después de la muerte del animal. Todos están de acuerdo en que si fue faenado adecuadamente, la lana de su piel está permitida; y todos están de acuerdo en que si no fue faenado de acuerdo a la ley de un animal con defecto sino que murió, entonces requiere entierro, y junto con él la lana que está unida a él. La duda está únicamente en el pelo arrancado, y a eso viene nuestra Mishnah a responder.
Estructura de la Mishnah - una disputa sobre los parámetros de la disputa:
Esta Mishnah está estructurada de una manera que a veces es difícil de seguir, ya que es una disputa sobre en qué discutieron. Las partes de la disputa son Akavia ben Mahalalel y los Sabios, pero su posición es objeto de disputa: la primera opinión es el enfoque de Rabí Yehudá al definir el tema de su disputa, y la segunda opinión es el enfoque de Rabí Yosi.
El enfoque de Rabí Yehudá:
"Se'ar bejor ba'al mum shenashar, vehinijo bajalon, ve'ajar kaj shajato" - El pelo de un bejor al que le salió un defecto y está por ser faenado y comido por el kohen, y del cual se cayó pelo anteriormente (por ejemplo, que el cordero pasó junto a un arbusto espinoso y se le arrancó un poco de lana). El kohen guardó la lana para almacenarla en el alféizar de la ventana, y luego faenó el animal adecuadamente. ¿Cuál es la ley de esa lana?
"Akavia ben Mahalalel matir" - La lana del animal está permitida ahora, ciertamente; e incluso la lana que se arrancó antes, aunque los Sabios la prohibieron mientras el animal estuviera vivo, para que no lo retengan más de lo necesario, una vez que fue faenado se anula el motivo, y por lo tanto la lana en la ventana está permitida.
"Vajajamim osrin" - La lana que se arrancó antes de la muerte del animal permanece en su prohibición. Y cuando los Sabios dijeron que está prohibida, su intención era prohibirla para siempre, para que la persona no tenga ningún incentivo para retener al animal.
Este es el enfoque de Rabí Yehudá, y así se dictaminó la halajá - de acuerdo a la opinión de los Sabios según su comprensión.
El enfoque de Rabí Yosi:
"Amar Rabí Yosi: lo bazeh hitir Akavia" - Este no es el escenario en el que Akavia fue indulgente, ya que en un caso así incluso los Sabios son indulgentes. La disputa gira en torno a otro caso: "ela bese'ar bejor ba'al mum shenashar, vehinijo bajalon, ve'ajar kaj met" - Un bejor con un defecto que está por ser faenado del cual se cayó pelo, y lo dejó en la ventana, y luego el animal murió por sí solo (fue lastimado, murió de vejez o similar) y no fue faenado de acuerdo a la halajá.
En este caso, todos están de acuerdo en que la lana adherida al cuerpo está prohibida y requiere entierro, y la duda está únicamente en la lana en el alféizar de la ventana. Porque según Rabí Yosi, si el animal hubiera sido faenado adecuadamente, el pelo en la ventana estaría permitido incluso según la opinión de los Sabios.
"Bazeh Akavia ben Mahalalel matir" - Aunque ya no se puede faenar, al final de cuentas el animal no está vivo, y ya no hay motivo para prohibir; el permiso tiene efecto, y se puede usar la lana de la ventana.
"Vajajamim osrin" - Específicamente en el caso de que el animal no fue faenado, la lana en la ventana está prohibida.
Resulta que, según la opinión de Rabí Yosi, los Sabios son indulgentes con un animal que fue faenado (shejitá): así como el pelo adherido a su cuerpo está permitido, también está permitido el pelo que ya se separó de él y está puesto en el hueco de la ventana. La perspectiva de Rabí Yosi es, por lo tanto, mucho más indulgente. De todas formas, la Halajá sigue a Rabí Yehudá respecto a la opinión de los Sabios, quienes son estrictos y dejan el pelo arrancado en su estado de prohibición para siempre.
Lana colgante - el caso intermedio:
La última parte de la Mishná trata sobre un caso intermedio: pelo que se desprendió de la raíz en el lomo del animal pero que aún no cayó al suelo, sino que se enredó en la lana del animal. Cuando se esquila al animal después de la shejitá de manera permitida, en ese mismo vellón se mezcla también el pelo que se desprendió antes de la muerte, el cual los Sabios prohibieron. ¿Acaso este también queda prohibido?
"Hatzemer hameduldal babechor, shehu nireh min hagizah" - la lana que cuelga del bejor (primogénito), que se ve como parte del vellón mismo y es imposible distinguir entre lo adherido y lo separado, ya que se integra en ella y forma una superficie uniforme de lana - está permitida. En esto los Sabios no fueron estrictos: mientras el asunto no sea notorio, la lana permanece bajo el dominio de su dueño.
"Veshe'eino niker min hagizah" - y la que no es reconocible como parte del vellón - la lana que es evidente a la vista, que cuelga del borde del vellón y está claro que no estaba adherida al animal en el momento de la shejitá, sino que se arrancó antes - está prohibida para siempre, y debe retirarse del vellón.