Ahora pasamos a la Mishná 3 del capítulo 3 del Tratado de Bejorot, donde nos ocuparemos de las restricciones que se aplican al bejor, en particular, las prohibiciones de esquila y trabajo. 'Esquila' se refiere a cortar la lana, y 'trabajo' a hacer labor con el animal. Nuestra Mishná trata sobre el asunto de la esquila.
La prohibición de esquilar un bejor:
Cortar con una herramienta: Tomar una herramienta, como unas tijeras, y cortar la lana de la oveja, está prohibido por la Torá.
Arrancar a mano: Arrancar la lana con los dedos está permitido según la ley estricta de la Torá, pero los Sabios lo prohibieron a nivel rabínico (miderabanán). La razón es clara: es un decreto clásico, por temor a que llegue a esquilar al animal con una herramienta de la manera habitual.
Aun así, nuestra Mishná enseña que hay situaciones en las que se permitió arrancar el pelo a mano en un bejor, como se explicará.
El texto de la Mishná:
Rabí Yosé ben Meshulam omer: hashochet et habejor - Rabí Yosé ben Meshulam dice, el que faena el bejor - se trata de un bejor que tuvo un defecto (mum), por lo que su shejitá está permitida.
Oseh makom bakofitz mikan umikan - hace lugar con un cuchillo de carnicero de un lado y de otro - el kofitz es un cuchillo de carnicero. No es una herramienta preferida para la shejitá de animales, ya que es mucho más pesado y está destinado a cortar huesos y cosas similares, y tampoco es lo suficientemente afilado, mientras que el shojet necesita un corte limpio. Por lo tanto, debe apartar el pelo del camino, y se le permite hacer un espacio libre en el cuello del animal, donde no haya pelo que moleste sino solo piel, para que pueda realizar una shejitá kasher con el kofitz.
Precisión en el texto de la Mishná:
La expresión de la Mishná "hace lugar con el kofitz" implica que aparta el lugar en el cuello del animal utilizando el kofitz mismo. Sin embargo, no es así, ya que está prohibido usar un kofitz o cualquier otra herramienta para cortar el pelo del animal, debido a la prohibición de esquilar (gozez). Por lo tanto, la Guemará explica que la intención es "para el kofitz", es decir: debe leerse como si dijera "lakofitz" - prepara un lugar para el kofitz, para que sirva como cuchillo y haga un corte suave. Y como su intención es faenar al animal con el kofitz, se le permitió despejar un espacio dentro del pelo o la lana para este propósito.
Mikan umikan, betolesh sear - de un lado y de otro, arrancando el pelo - arranca con sus manos el pelo que interfiere.
Ubilvad shelo yazizeno mimekomo - con la condición de que no lo mueva de su lugar - no debe tomar el pelo arrancado y ponerlo por sí solo, como lana que se coloca en la tierra separada del animal, ya que esto se vería como otra acción, como si le estuviera causando un defecto. Por lo tanto, arranca la lana del cuello de la oveja y la deja enredada dentro del resto de la lana, creando así un espacio libre en el cuello donde podrá hacer un corte limpio incluso con un kofitz y faenarla correctamente.
Vején tolesh sear lirot makom hamum - y de la misma manera arranca pelo para ver el lugar del defecto - aquí tenemos un animal bejor en el que apareció un defecto, y no se sabe si es un defecto temporal o permanente (y los detalles de los defectos se explicarán más adelante en el Tratado). Es responsabilidad del examinador observar el defecto cuidadosamente, y no puede hacerlo por culpa de la lana que molesta. Por eso se le permitió apartar la lana hacia un lado y arrancarla del cuello del cordero, con la condición de que la deje enredada dentro del resto de la lana, para que no parezca que la está separando y causando un defecto. Para el propósito de examinar el defecto, para poder verlo adecuadamente, se le permite arrancarlo a mano.
En resumen: Aprendimos que esquilar al bejor con una herramienta está prohibido por la Torá, mientras que arrancarlo a mano está prohibido solo a nivel rabínico, un decreto por temor a que llegue a esquilar con una herramienta. En nuestra Mishná hay dos casos en los que se permitió arrancar a mano: con el fin de despejar un lugar en el cuello para una shejitá limpia con un kofitz, y con el fin de examinar el lugar del defecto. En ambos casos la condición es la misma - "con la condición de que no lo mueva de su lugar", que el pelo arrancado quede enredado en la lana del animal y no se vea como si estuviera causando un defecto en él.