Bechorot capítulo 2, Mishná 7. Continuamos abordando situaciones de duda en primogénitos que no son certeros. Las reglas que se aplican en esta mishná son, en su mayoría, las mismas que se enseñaron en la mishná anterior, y de hecho la mishná repite sus leyes principales. Podría surgir la duda de por qué se repiten las cosas dos veces, y a decir verdad, tres veces, siendo esta la segunda de ellas.
"Shtei rechelot shelo bikru" - Dos ovejas que no habían parido antes:
El caso que tenemos ante nosotros: dos ovejas que paren por primera vez. El dueño regresa por la mañana al corral y encuentra en él crías, y debe averiguar la ley de la primogenitura. Estas son las situaciones:
"Veyaldu shenei zecharim" - y parieron dos machos - en el corral se encontraron dos corderos machos. Aunque no se sabe qué cordero pertenece a qué madre, está claro que ambos nacieron primero y ambos son primogénitos, y por lo tanto "notenin sheneihem lacohen" - se entregan ambos al kohen. No hay aquí una gran novedad.
Macho y hembra - se encontraron en el corral un macho y una hembra. El macho es primogénito con certeza y la hembra no es primogénito, por lo tanto, el macho se entrega al kohen y la hembra permanece con el dueño.
Dos machos y una hembra:
Las dos ovejas primerizas parieron tres crías: dos machos y una hembra. Dado que hay aquí dos machos, uno de ellos es necesariamente un primogénito. El segundo macho es un mellizo, y no se sabe si él nació primero o si acaso su hermana le precedió y él nació en segundo lugar. Resulta que tenemos ante nosotros solo un primogénito certero, y tampoco se sabe cuál de los dos machos es el primogénito. Por lo tanto, enseñamos: "Echad lo ve'echad lacohen" - uno para él y uno para el kohen - el kohen toma uno de los dos, y debido a la duda, en virtud de la regla de "hamotzi mechavero alav haraaya" (la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo), el segundo queda en poder del dueño.
¿Cuál de los dos se entrega al kohen?
Rabí Tarfón dice: "Hacohen borer lo et hayafeh" - el kohen elige para sí el mejor - el kohen toma el más robusto y excelente de los dos. La lógica aquí es una versión de la lógica de la mishná anterior: una cría que fue melliza se vio obligada a compartir los recursos en el vientre materno, y por lo general su desarrollo es menor; en cambio, una cría que fue única en el vientre es más robusta. Por lo tanto, se puede asumir con certeza que el más robusto y valioso de los dos machos es aquel que no fue mellizo.
Rabí Akiva discute y dice que en realidad no hay manera de saberlo, y por lo tanto "meshamenin beineihen" - tasan la diferencia entre ellos. Esto no es más que una cuestión de duda: uno de ellos pertenece al kohen y no se sabe cuál. Si uno vale tres y el otro vale cuatro, la disputa se centra en la "grasa" o valor adicional que tiene el que vale cuatro. Por lo tanto, el kohen toma el de menor valor, según el principio de "hamotzi mechavero alav haraaya", le corresponden al menos tres, y el que vale cuatro permanece con el dueño.
El kohen debe tratar al suyo según las leyes de un primogénito dudoso: no puede comerlo hasta que adquiera un defecto, ni tampoco puede sacrificarlo como primogénito, por si acaso no lo es. De igual manera, el animal que permaneció en manos del dueño - debe pastar hasta que adquiera un defecto, y entonces el dueño podrá realizarle la shejitá y comerlo. Al hacerlo, está obligado a entregar las porciones al kohen, ya que, en cualquier escenario, estas pertenecen al kohen: si no es un primogénito sino un animal de julín (no consagrado), está obligado a dar las tres porciones al kohen; y si es un primogénito, todo pertenece al kohen. Por consiguiente, el kohen tiene derecho a las porciones, como mínimo.
Rabí Yosi dice que no es así, y el dueño está exento de dar las porciones, porque en su opinión, en el momento en que se repartieron los animales entre ellos, el kohen realizó una transferencia completa de todos sus derechos, tal como se hace en una transacción de intercambio. Ellos adquieren el uno del otro, y el kohen ya no tiene ningún reclamo residual sobre el animal que quedó con el dueño - por la misma lógica que se explicó anteriormente.
Si murió uno de ellos:
Si murió uno de los machos antes de que el kohen lograra escoger el suyo, Rabí Tarfón dice que ha quedado aquí un animal y "yajlóku" - lo dividen - el dueño y el kohen dividen su valor. Aquí, como en la mishná anterior, surge una pregunta: Rabí Tarfón es quien sostiene que la situación es certera, y de ser así, debería haber establecido que el animal va al kohen con certeza, o que no le corresponde en absoluto. E incluso si dijéramos que él opina que es una duda, ¿por qué habrían de dividirlo? Deberíamos haber dicho "hamotzi mechavero alav haraaya" (la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo), tal como efectivamente dice Rabí Akiva.
Sino que, al igual que en la Mishná anterior, se trata del mismo escenario particular en el cual el dueño israel contrató a un pastor cohen, cedió ciertos derechos a su favor y le otorgó una propiedad parcial. En este caso, ambos dividen el valor del bejor dudoso según la opinión de Rabí Tarfón. Rabí Akiva sostiene que este no es más que un caso de duda regular, y aplica el principio de que la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su prójimo (hamotzí mejaveró alav haraiá): el cohen no recibe nada, y el dueño trata al animal según la ley de un bejor dudoso.
Shtei nekevot vezajar - dos hembras y un macho:
Finalmente, estudiamos: si había dos madres primerizas, y se encontraron en el corral dos hembras y un macho o dos machos - es perfectamente posible que los dos primogénitos de las dos madres hayan sido las dos hembras. No hay diferencia si se encontró un macho o dos, ya que no hay ninguna prueba de que alguno de ellos sea un bejor, y por lo tanto, el cohen no recibe nada. El dueño no sabe si los machos nacieron primero o en segundo lugar, y por lo tanto debe tratarlos según la ley de un bejor dudoso: se les aplica la prohibición de esquila y trabajo, y no tiene permitido trabajar con ellos ni esquilarlos. Una vez que adquieran un defecto físico permanente (mum kavúa), el dueño tiene permitido faenarlos y comerlos, y de acuerdo con la halajá debe entregar al cohen los regalos correspondientes: el brazo, las mandíbulas y el cuajar (zeróa, lejayáim y kevá).