Bava Metziá, capítulo 1, Mishná 8 - la última Mishná del capítulo. Esta Mishná incluye varios temas diferentes. El primero de ellos continúa el asunto del que nos ocupamos en las dos Mishnayot anteriores: cuál es la ley respecto a quien encuentra documentos legales (shtarot), y si debe devolverlos. En la Mishná anterior aprendimos que en los ejemplos allí citados no hay obligación de devolverlos, mientras que en nuestra Mishná se presentan ejemplos en los que efectivamente sí se deben devolver.
Shtarot hayotzim mibeit din - Documentos emitidos por el Beit Din:
El primer grupo en la Mishná trata sobre los shtarot (documentos) gestionados por el Beit Din, y la diferencia fundamental es que el Beit Din redactaba estos documentos después de los hechos, y no antes. En la Mishná anterior estudiamos el caso de un Guet, ya que un hombre puede escribir un Guet y nunca entregarlo. En cambio, en los casos que tenemos ante nosotros, el Beit Din entrega el documento solo después de que el asunto se ha convertido en un hecho consumado y la acción ya se ha realizado. Por este motivo, podemos asumir que tenemos ante nosotros un documento relevante que ya entró en vigor, y por lo tanto, debe entregarse a la persona a la que está destinado.
Matzá igrot shum - Si encontró cartas de tasación. "Iguéret" es una carta, un documento destinado en cierta medida al conocimiento público, a diferencia de un contrato privado (shtar) que es solo entre dos partes. "Shum" significa tasación: un prestamista que no logró cobrar su deuda, y el Beit Din le otorga una propiedad de los bienes del deudor cuando este no paga en efectivo. El Beit Din evalúa el valor de los bienes del deudor, que están sujetos al préstamo, y determina: prestaste cien, por lo tanto, es justo que recibas a cambio esta parcela de tierra. El documento que certifica la tasación se entrega al prestamista y le sirve como título de propiedad, una prueba de que es el dueño legal de esa tierra.
Igrot mazon - Cartas de sustento. Para su explicación, se han propuesto dos interpretaciones:
El Bartenura explica que se trata de un hombre que se casa con una mujer que ya tiene una hija, por lo que asume la responsabilidad de una hijastra. Estrictamente según la ley, no tiene obligaciones especiales hacia ella, pero si aceptó oficialmente sustentarla y darle una suma determinada durante un período de tiempo, el asunto se registra en el Beit Din como un documento probatorio, y esto es lo que se llama "iguéret mazon". Se llama "iguéret" porque es un documento público, e incluso estarán encantados de publicarlo, ya que revela la nobleza y generosidad del padrastro.
Otra interpretación, que muchos estudian: se trata de una autorización otorgada a una viuda, y sus documentos prueban que está autorizada a cobrar de la herencia antes que los herederos de su difunto esposo, ya que su sustento (mazon) tiene prioridad. No tenía dinero para mantenerse de otra manera, y el documento indica que tiene derecho a mantenerse de lo que vende de la herencia.
Shtarei jalitzá - Documentos que confirman que la Jalitzá se llevó a cabo. Una mujer que enviudó y su marido murió sin hijos, necesita Yibum: o se casa con el hermano de su marido, lo cual es Yibum, o hace Jalitzá, y hoy en día solo se acostumbra realizar la Jalitzá. El hermano vivo se quita el zapato y ella escupe en el suelo, y después de la Jalitzá es libre de casarse con cualquier hombre. Por lo tanto, necesita un documento, una especie de Guet, que indique que pasó por el proceso de Jalitzá y está libre para casarse con cualquier hombre que no sea su cuñado. El Beit Din le entrega este documento solo después de que haya realizado la Jalitzá en la práctica, por lo que con certeza es una mujer "jalutzá" y tiene derecho al documento. Quien encuentre un documento de Jalitzá, se lo devolverá a ella, para que pueda casarse con otro.
Umiunin - Documentos de Miún. Se trata de una niña huérfana cuyo padre ya no vive, y es una menor de edad (ketaná) que no sabe con quién casarse. En la época de nuestros Sabios, tal situación podría haber sido perjudicial para ella, por lo que autorizaron a su madre o a sus hermanos mayores a casarla en su nombre y para su beneficio. Si resulta que ella no desea al hombre con el que la casaron, tiene derecho a rechazarlo antes de la edad de Bat Mitzvá, y este rechazo es el "Miún". Al haber realizado el Miún, resulta que nunca estuvo casada con él en absoluto, y por lo tanto, una niña que hizo Miún puede casarse incluso con un Kohen, ya que no es divorciada. Sin embargo, dado que la gente sabe que estuvo casada con él, o al menos aparentemente casada, necesita un documento que demuestre que no es así, y ese es el documento de Miún. Quien encuentre un documento de Miún, se lo devolverá a ella, ya que el Beit Din no lo habría escrito a menos que ella ya hubiera realizado el Miún en la práctica.
Shtarei birurin - Documentos de arbitraje. Al llegar al Beit Din, ciertos tipos de casos son juzgados ante tres jueces (dayanim). ¿Cómo acuerdan el demandante y el demandado quiénes serán los jueces? Cada uno elige un juez para sí mismo, y los dos jueces eligen a un tercer juez, y así se forma un Beit Din de tres. Para evitar estancamientos en el proceso, los dos litigantes acuerdan: yo acepto a mi juez, tú aceptas a tu juez, y ellos eligen a un tercero, y no puedo retractarme, sino que continuaré con el caso y aceptaré sobre mí todo lo que el Beit Din dictamine. Este acuerdo queda formalizado por escrito en el shtar birurin, en el que se registra a quién eligió cada parte. Un documento de este tipo que se perdió y fue encontrado, debe ser devuelto, ya que es vinculante, y cada parte desea asegurarse de que la otra efectivamente cumpla con su compromiso de litigar ante un juez específico.
Vejol maasé beit din, harei ze yajzir - Y todo acto de un Beit Din, lo devolverá:
En su sentido literal: cualquier otro tipo de documento del Beit Din, o documento que refleje lo que hizo el Beit Din, debe ser devuelto a la persona para quien fue escrito. ¿Y qué viene a añadir esta regla general? La Guemará sugiere dos documentos (shtarot):
Shtar jaltatá - Es similar en esencia a la Iguéret Shum, en la que se hace una tasación que permite al prestamista recibir bienes del deudor. La diferencia es que la Iguéret Shum se hace con el consentimiento y en presencia del deudor, quien sabe lo que se está haciendo, mientras que cuando el deudor está ausente, se niega o no participa, el Beit Din actúa de forma unilateral y le otorga al prestamista una autorización para confiscar un bien y venderlo él mismo, por ejemplo poniéndolo en subasta pública, para poder cobrar.
Shtar adrajtá - Una especie de poder notarial y autorización legal, cuyo contenido es: el deudor que le debe dinero no tiene bienes según lo que sabemos, pero si alguna vez descubre un bien que le pertenezca, usted está autorizado a reclamarlo para cobrar su deuda.
Estos dos shtarot se entregarán al prestamista. Hasta aquí la primera parte de la Mishná.
Simanim (Señales identificativas) en los shtarot:
La segunda parte de la Mishná abre un tema nuevo: una situación en la que se encuentra algo que normalmente no se devuelve, como un documento suelto, pero el que lo perdió tiene una manera de identificar que es suyo, y entonces es correcto que lo reciba de vuelta. Aquí comenzamos a adentrarnos en el próximo capítulo, en la mitzvá de devolver objetos perdidos (Hashavat Avedá) y en la provisión de señales (simanim), es decir, características identificativas que permiten recibir de vuelta el objeto perdido.
La pregunta es cuál es la ley respecto a un pagaré que no debe devolverse, ya que podría haber sido del deudor o podría haber sido del prestamista. Si el prestamista puede demostrar que el documento estaba en sus manos, lo recibirá de vuelta. ¿Cómo? Matzá bajafisá ubdluskemá - Si lo encontró en un estuche o en un cofre, es decir, el documento fue encontrado dentro de un bolso de cuero. Rashi explica:
Jafisá - Un bolso de cuero para guardar vino.
Dluskemá - Un bolso de cuero donde se guardan cosas para la vejez, para que no se pierdan.
El punto es que en este estuche de cuero la persona guarda su documento. Por lo tanto, si quien lo perdió dice: Perdí mi documento y estaba en mi estuche - se le debe devolver, ya que esto sirve de prueba e identificación. Y del mismo modo, si se publicó un aviso de que se encontró un documento, y quien lo perdió dio una señal diciendo que estaba en su bolsa de cuero - se le devuelve. Tosafot señala que esto es algo común, y las personas guardan objetos en estuches de cuero, como maletines de documentos y pequeñas maletas; a pesar de ello, la señal sigue siendo la misma idea.
Y del mismo modo Tachrich shel shtarot o aguda shel shtarot - varios documentos que fueron enrollados juntos, lo cual también es una señal identificatoria:
Tachrich - se enrolla el documento A, sobre este el documento B, y sobre este el documento C. 'Lichroch' (envolver) significa agrupar, atar y envolver.
Aguda - un fardo, un conjunto de documentos: tres hojas puestas una sobre la otra y enrolladas juntas en un solo cilindro. Probablemente la ley sería la misma si estuvieran engrapados o unidos con un clip.
Por lo tanto, dice la Mishná Harei ze yachzir - si quien lo perdió puede decir: Este es mi documento, y reconozco los tres, y estaban agrupados juntos de esta manera - esto es una señal, y se le debe devolver.
Vechama aguda shel shtarot? Shlosha kshurim ze baze - ¿Cuántos documentos deben haber en una aguda (paquete)? Tres. Ya que si alguien colgó un aviso: Encontré documentos, den una señal, y la identificación entregada es "Perdí dos documentos" - esto no es suficiente, ya que esta es simplemente la forma en plural. Pero tres es más que eso, y por lo tanto, cuando hay tres o más y quien los perdió sabe decir cuántos eran, esta es una buena señal que verifica que el objeto perdido es suyo.
La opinión de Raban Shimon ben Gamliel:
Echad halove mishlosha - se encontraron tres documentos sin señal, pero los tres son de un mismo prestatario, es decir, tres prestamistas diferentes y un prestatario. Es lógico que el objeto perdido pertenezca al prestatario, ya que si se trata de préstamos de tres personas diferentes, ¿por qué estarían los documentos juntos a menos que se hayan caído del bolsillo del prestatario? Y por lo tanto Yachzir lalove - se los devolverá al prestatario.
Shlosha lovin me'echad - tres documentos de tres prestatarios diferentes de un solo prestamista, Yachzir lamalve - se los devolverá al prestamista, por la misma lógica: ¿por qué tendría el prestamista tres documentos de tres prestatarios diferentes a menos que hubiera otorgado tres préstamos?
La Guemará califica que se trata de documentos ratificados y certificados por un Beit Din. Porque de no ser así, tal vez fue el escriba quien los dejó caer de su mano antes de que el préstamo se llevara a cabo: el prestatario realiza una ronda de inversores para su nuevo negocio, se dirige a tres inversores, estos acceden y le indican al escriba que escriba los documentos, y el escriba prepara tres documentos - y tal vez el dinero nunca fue entregado, o aún no hay posibilidad de confirmar qué ocurrió. Por lo tanto, se requiere que los documentos estén firmados y ratificados en un Beit Din.
Matza shtar bein shtarotav ve'eino yodea ma tivo - encontró un documento entre sus documentos y no sabe de qué se trata:
Aquí tenemos un asunto nuevo: una persona encontró un documento entre sus pertenencias, en el cajón entre sus documentos, y no sabe cuál es la esencia de este documento. ¿Cómo es esto? Reuven encuentra en sus carpetas un documento según el cual Shimon le debe dinero a Levi, e intenta recordar quién se lo entregó: ¿Acaso Shimon se lo depositó para que lo guardara, o tal vez fue Levi? Y no lo recuerda. Puesto que no lo recuerda, dice la Mishná Yehe munach ad sheyavo Eliyahu - no se lo entrega a nadie, sino que lo deja guardado hasta que venga Eliyahu Hanaví y decida a quién debe entregárselo. Cabe señalar que si en una etapa posterior recuerda cómo llegó el documento a sus manos, se le cree y se sigue lo que diga; y si dice: ahora me acordé, el dinero no se pagó o efectivamente se pagó - se confía en esa memoria.
Simponot - recibos:
La última parte de la Mishná es un asunto en sí mismo, y no se refiere a la oración anterior, sino que vuelve a los propios registros de la persona. Alguien revisa sus documentos y ve en su cajón de documentos pagados un documento que no fue roto como el resto de los documentos, los cuales fueron rotos al ser pagados. Aparentemente aún se puede cobrar, pero adjunto a este hay un documento que atestigua que ya fue pagado. Esto es inusual y confuso: si fue pagado, ¿por qué no fue roto? Muchas cosas podrían haber pasado.
La Mishná dice: Im yesh imahen simponot - yaaseh mah shebesimponot - si hay recibos con ellos, se debe actuar según lo que indican los recibos. Los 'simponot' son documentos que contradicen los hechos, de modo que nos encontramos con dos flechas que apuntan en direcciones opuestas sobre cómo proceder con este documento. La halajá es que seguimos el segundo documento que contradice al primero, ya que asumimos que fue escrito más tarde para anular lo que se había hecho. En otras palabras, el mero hecho de encontrar un recibo de pago junto a un documento de deuda que no fue roto obliga a asumir que la deuda fue saldada, y que simplemente olvidaste romper el documento - y esta es la razón por la que el recibo quedó en tu poder, ya que probablemente olvidaste entregarlo al deudor.
La Guemará enfatiza que la suposición aplica cuando el documento se encuentra entre tus otros documentos ya cobrados. Pero si lo encontraste entre los documentos no pagados, es decir, en la pila de documentos que aún debes cobrar, y uno de ellos tiene un recibo adjunto - no se debe asumir que la deuda fue saldada, ya que es posible que hayas escrito el recibo y estés esperando recibir el dinero para entregarlo, y como nunca recibiste el pago, nunca entregaste el recibo. Resulta que nos guiamos por el 'simpón' solo cuando las circunstancias en las que se encontró la contradicción indican que el 'simpón' refleja lo que realmente ocurrió.
En resumen: En esta Mishná aprendimos tres asuntos. Primero - los documentos emitidos por un tribunal (documentos de tasación y de alimentos, documentos de jalitzá y de miún, actas de arbitraje y cualquier documento del tribunal, incluyendo documentos de incautación y ejecución judicial), que deben ser devueltos porque fueron escritos solo después de que la acción se realizó en la práctica. Luego - las leyes de las señales en los documentos: una jafisá y un deluskamá, un rollo y un atado de tres documentos, y la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel respecto a tres documentos de un solo deudor o de un solo prestamista. Y finalmente - el caso de quien encontró un documento entre sus propios documentos y no sabe cuál es su estado, que debe guardarse hasta que venga Eliyahu, y la ley de los 'simponot', que seguimos cuando las circunstancias indican que reflejan la realidad.
En el próximo capítulo trataremos en detalle la mitzvá de Hashavat Avedá (devolución de objetos perdidos) y las leyes sobre la declaración de las señales.