Bava Metzia, Perek 1, Mishnah 7. La Mishnah que tenemos ante nosotros continúa tratando sobre los documentos encontrados y la cuestión de la obligación de devolverlos, pero esta vez se trata de documentos que no son pagarés (no son obligaciones financieras) y, sin embargo, se indica sobre ellos que el buscador no debe devolverlos, aunque aparentemente esté claro quién es el destinatario y a quién pertenecen. La razón es común a todos los casos: es posible que los documentos se hayan escrito y nunca se hayan entregado. Los documentos de este tipo se escriben de antemano, y no hay ninguna seguridad de que realmente correspondiera entregarlos al receptor. Dado que su entrega tiene consecuencias de gran peso, es posible que nunca haya habido intención de entregarlos.
"Matza gitei nashim veshichrurei avadim":
"Gitei nashim" - el que encuentra un guet de una mujer, un documento de divorcio. La Mishnah utiliza el plural, pero no hay diferencia entre uno o varios, y la suposición simple es que se trata de uno. No lo devolverá, no sea que el esposo haya ordenado escribir el guet y finalmente se haya arrepentido y nunca se lo haya entregado a ella.
"Veshichrurei avadim" - un documento de liberación para un esclavo. El dueño de un esclavo cananeo o esclava cananea los libera mediante un proceso similar al divorcio: se les entrega un documento muy similar a un guet, en el que está escrito que salen a la libertad y bajo su propia autoridad. También aquí, una persona puede ir al escriba y pedir que se escriba el documento por adelantado, y no se sabe si realmente tenía la intención de ejecutarlo y entregarlo al esclavo. Quizás cambió de opinión, y el documento se perdió. Su entrega al esclavo lo sacaría a la libertad de manera ilegítima.
"Deyateki":
Para transferir la propiedad de un objeto, generalmente se requiere un maasé kinyan, una acción formal que transfiere la propiedad. Si alguien desea dar un reloj caro a su amigo, el amigo debe levantarlo para adquirirlo (e incluso alguien puede levantarlo por él y adquirirlo en su nombre). Pero una simple declaración, "Por la presente doy mi reloj a mi amigo", no sirve de nada en absoluto, y el reloj permanece en posesión de su dueño. Y si muriera después de eso, sus herederos e hijos lo adquirirían, y no el amigo.
Sin embargo, en el caso de un shechiv mera (una persona que está en su lecho de muerte), los Sabios instituyeron una regla especial. Una persona que arregla sus asuntos financieros antes de su muerte se encuentra en gran ansiedad: recuerda que le prometió a su buen amigo su reloj y no cumplió, y ahora morirá, la cosa pasará a sus hijos y su reputación se verá afectada. Los Sabios temieron que la presión y la angustia de no arreglar sus asuntos aceleraran su muerte, y por lo tanto establecieron que para un shechiv mera basta con una declaración verbal, y su sola palabra asume el mismo peso que un acto de kinyan legal completo que transfiere la propiedad adecuadamente.
Resulta que si el shechiv mera dijo: "Quiero que mi buen amigo reciba mi reloj como le prometí", sus palabras son vinculantes, y después de su muerte el reloj será entregado al amigo y no pasará a los herederos. Esta es una ley derabanan.
Era costumbre poner estas instrucciones por escrito, ya que sin la escritura podrían olvidarse y causar confusión. Un deyateki, por lo tanto, es el registro por escrito de las peticiones de un shechiv mera, respecto a la distribución de ciertos bienes mientras aún vive: en él se escribe que fulano está en su lecho de muerte, y dijo que es su voluntad dar su reloj a su amigo antes de morir. Y sin embargo, no se entrega al beneficiario, no sea que tome por la fuerza el reloj de los hijos, cuando en realidad el documento carecía de validez desde el principio (ya que es posible que el shechiv mera se haya retractado, no lo haya querido y no haya llevado el asunto a cabo).
"Umatanah":
Lo mismo ocurre con un documento de regalo (matanah) normal. Hay formas de transferir la propiedad aunque no sea en presencia del receptor, como un kinyan sudar, y el documento atestigua: "Por la presente entrego mi reloj", o mi casa, "a fulano como regalo". Un documento de este tipo puede ser vinculante desde el punto de vista halájico cuando se hace según la ley. Y sin embargo, quien encuentre tal documento no lo entregará a los receptores nombrados en él, no sea que el dueño del regalo haya cambiado de opinión y finalmente haya decidido no darlo, no lo haya entregado, no haya tenido la intención de entregarlo, y no haya hecho las acciones requeridas para su transferencia. Por lo tanto, la entrega del documento podría ser ilegítima.
"Veshover":
Un shover es un recibo. La práctica habitual, como se explicó en la Mishnah anterior, es que el deudor que paga su deuda recibe de vuelta del prestamista el pagaré y lo rompe. El asunto es similar a un cheque no cobrado: el prestamista presta cien dólares y recibe un cheque, condicionando que no lo depositará a cambio de que se le devuelva el efectivo, y cuando se le devuelva, devolverá el cheque que no fue depositado.
¿Y qué se debe hacer cuando el prestatario llega con los cien dólares y pide su pagaré, y el prestamista responde que lo ha perdido? El prestatario está obligado a pagar su deuda, pero si el pagaré sigue en manos del prestamista, o si se encuentra en diez años, el prestamista podría afirmar que la deuda nunca se pagó y cobrarla por segunda vez. Por lo tanto, debe darle un shover - un recibo de pago para el prestatario, en el cual está escrito que en tal fecha, fulano devolvió los cien dólares que debía de ese préstamo. Así, si en el futuro el prestamista saca el pagaré e intenta cobrarlo, el prestatario dirá: "Te pagué, y aquí está la prueba - tengo un shover como recibo".
A simple vista habría lugar a decir que quien encuentra un shover debería devolvérselo al prestatario, pues ¿para quién se escribió el shover si no para él, por parte del prestamista? Sin embargo, también aquí es posible que el prestamista lo haya preparado de antemano con el escriba, para tenerlo listo en su bolsillo en el momento en que se pague su deuda; y al final la deuda no se pagó, y el shover nunca fue entregado al prestatario, y luego se perdió. Si se le entrega ahora al prestatario, este se eximiría injustamente del pago.
En todos estos casos - guitín de mujeres, liberaciones de esclavos, dayatikí, regalo y shover - "Harei zeh lo yachazir" - quien lo encuentra no debe devolver el documento a la persona a la que aparentemente le pertenece. Y la razón de esto está explícita en la Mishnah: "Sheani omer ketuvim hayu venimlach aleihem shelo litnam" - es posible que hayan sido escritos adecuadamente, pero luego el autor cambió de opinión y nunca entregó el documento en la práctica, y entregarlo al destinatario constituiría una injusticia.
Así es la Halajá en la práctica. Y se entiende que si el autor mismo dice que se debe entregar el documento a la persona para la cual fue escrito, y lo autoriza o lo instruye, el que lo encuentra está obligado a entregarlo al destinatario - al esclavo, al receptor del regalo, y similares.
Pero en los guitín de mujeres el asunto es más complejo, ya que el guet de la mujer debe ser escrito lishmah, especialmente para ella, y con total exactitud: por este esposo, para esta mujer, y para este divorcio. Por lo tanto, no se le debe entregar el guet a la mujer como su divorcio, a menos que se sepa con certeza que fue escrito desde un principio para esta mujer en particular, por este hombre en particular, y para esos mismos fines de divorcio.