Capítulo 1, Mishná 4, en la cual continúa el análisis de la adquisición de objetos que son hefker (sin dueño). El que adquiere algo del hefker necesita un acto de kinián (adquisición) real, una acción que efectúe la transferencia de propiedad. En metaltelín, objetos móviles, el acto de kinián habitual es hagbahá, levantar el objeto, mientras que otras acciones no son efectivas.
Vías de kinián adicionales:
Kinián jatzér (adquisición mediante un patio) - cuando el objeto está situado en la propiedad privada de la persona, y esta es 'mishtameret', es decir, que el objeto está depositado allí de forma segura y no es probable que desaparezca, ya que una cerca o muro rodea la propiedad y nadie puede llegar a él excepto robándolo. En tal caso, el patio se considera como la mano del propietario y adquiere para él.
Kinián arbá amot (adquisición por cuatro codos) - es un decreto de los Jajamim que quien se encuentra dentro de las cuatro amot de un objeto lo adquiere por el mero hecho de su proximidad a él. Este decreto fue diseñado para evitar disputas entre las personas: el primero que llega al lugar adquiere el objeto, incluso sin haberlo levantado.
Sin embargo, la regla de que las cuatro amot de una persona adquieren para ella no se aplica sino en un lugar que no es un reshut harabim (dominio público) absoluto y que no es propiedad de otro. En un reshut harabim, donde hay muchas personas, una persona no tiene cuatro amot definidas y separadas como propias, y por lo tanto el decreto no se aplica allí, ya que de todos modos surgirían las mismas disputas de ello. No es así en un callejón, a los lados de los caminos o en un lugar donde no hay mucho tránsito, donde la persona se encuentra en un espacio separado propio: allí sus cuatro amot adquieren para él, y no hay necesidad de hagbahá en absoluto.
La primera parte - "nafál alav":
Una persona que camina por el reshut harabim ve una metziá en el suelo, una perutá, un dólar o un millón de dólares, venafál alav - y cayó sobre ella, se arrojó sobre ella para adquirirla. Viene otra persona vehijzík bah - y la agarró. La expresión "agarrar" significa por lo general únicamente sostenerla, pero en el contexto de la Mishná no se refiere a un mero agarre, sino a que la agarró y levantó el objeto del suelo. Con esto, el objeto se vuelve suyo, y el que lo levantó es el que lo adquiere.
Aunque el primero esté acostado sobre la metziá, esto no sirve de nada: saltar sobre el objeto no es un acto de kinián, y una persona no adquiere sentándose o arrojándose sobre él. Y dado que se trata de un reshut harabim, tampoco le sirve al primero su presencia previa dentro de las cuatro amot.
Análisis: Caer sobre el objeto fuera del reshut harabim:
¿Cuál es la halajá en un lugar que no es reshut harabim, como los lados del camino donde no hay tráfico, un callejón o sendero privado y similares? Muchos enseñan que en tal situación las cuatro amot de la persona adquirirían para él, y la Mishná no se ocupa de esto en absoluto. Sin embargo, hay quienes dicen que el mero hecho de que la persona saltó sobre la metziá y se arrojó sobre ella revela que su intención era adquirir específicamente de esta manera, sentándose o acostándose sobre ella, y no mediante el mecanismo de las cuatro amot. Y como demostró con su intención que no deseaba adquirir mediante las cuatro amot, de todos modos no la adquirió. Resulta según este enfoque que quien arrebata el objeto de debajo del cuerpo del otro y lo levanta, lo adquiere y tiene derecho a conservarlo.
La segunda parte - un patio protegido para animales:
Aunque la regla es que el patio protegido (jatzér mishtameret) de una persona adquiere para ella, esta regla generalmente no se aplica a los animales: mientras el animal pueda entrar y salir, saltar la cerca y similares, el patio no se considera protegido respecto a él. Pero si la pata del animal está rota y no puede hacerlo, y el dueño del patio está cerca y puede alcanzarlo antes de que salga, el patio está protegido con respecto a ese animal y adquiere para él.
Por lo tanto, el dueño de un patio que ve a personas corriendo tras una metziá, tras un ciervo que tiene la pata rota y no puede escapar, o tras pichones que aún no pueden volar, y dice zajetá li sadí - mi campo ha adquirido para mí, entonces zajetá lo - ha adquirido para él. No se trata de alguien que escucha sobre esto desde lejos, sino de alguien que está cerca del lugar y puede acercarse por sí mismo y atrapar al ciervo o al pichón. En tal caso, esto se considera "protegido" en su patio, ya que el animal no puede escapar de allí, ya sea por su pata rota o porque los pichones no pueden volar.
Por otro lado, "Haya tzvi ratz kedarko o shehayu gozolot mafrikhin" - un ciervo que correteaba por el patio de una persona, que incluso saltaría una cerca alta, o pichones dentro de su área cercada que pueden irse volando - "ve'amar zacheta li sadi" - y dijo: "Que mi campo lo adquiera para mí", queriendo que su campo y sus propiedades adquieran el animal para él, "lo amar klum" - no ha dicho nada. Sus palabras no tienen efecto, porque la cosa no está protegida: el ave volará y el ciervo saltará de allí. Por lo tanto, el animal permanece sin dueño (hefker), y cualquiera que lo atrape y lo levante (hagbahah), lo adquiere para sí mismo.
¿Se requiere una declaración verbal?
El que está de pie cerca, y el pichón no puede volar, ¿debe decir explícitamente que el patio adquiere para él, o basta con pensarlo, ya que el campo actúa como su mano y adquiere para él cuando el objeto está protegido?
El Rambam - La Mishná quiere decir lo que dice y dice lo que quiere decir. Por lo tanto, uno debe expresar las palabras con su boca y decir que el campo adquiere para él, y si no lo dijo, no ha adquirido el animal.
Tosafot y el Rosh - No es necesario decirlo explícitamente, y basta solo con el pensamiento. Si el campo es suyo y el animal está protegido en relación con el lugar donde él está parado, entonces esto adquiere para él.
En la Halajá, el Mejaber en el Shulján Aruj dictamina según la opinión del Rambam, de que debe decirlo explícitamente para adquirir, mientras que el Rema dictamina como Tosafot y el Rosh, de que incluso el pensamiento es suficiente para que el campo adquiera el animal para él, y luego pueda atraparlo él mismo y quedárselo.
Y según este enfoque, la razón por la que la Mishná menciona que la persona declara "zacheta li sadi", no es más que para que aquellos que corren a atrapar el ciervo con la pata rota dejen de correr, para que no lleguen a una pelea, ya que él les informa que se ha adelantado y ya lo ha adquirido.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que quien cae sobre un objeto encontrado (metziá) no realiza un acto de adquisición (kinyán), y el que lo levanta después es quien lo adquiere, ya que en un dominio público (reshut harabim) ni siquiera las cuatro amot de una persona adquieren por él. También aprendimos que el patio de una persona adquiere animales para él solo cuando está protegido con respecto a ellos - un ciervo con una pata rota y pichones que no han volado y él está parado cerca - mientras que en el caso de un ciervo que corre como de costumbre y pichones que vuelan "lo amar klum" - no ha dicho nada. Y finalmente examinamos la disputa entre el Rambam por un lado y Tosafot y el Rosh por el otro, sobre si se requiere una declaración explícita o basta con el pensamiento, y el dictamen halájico del Mejaber y el Rema.