Pasamos a Bava Metzia, capítulo 1, mishná 2, que constituye una continuación directa de la mishná anterior.
El lenguaje de la Mishná:
Hayu shenayim rojevin al gabei behemah - dos personas están sentadas juntas sobre el lomo de un animal, como un caballo.
O shehayah ejad rojev ve'ejad manhig - uno está sentado sobre su lomo y el otro lo hace caminar, ya sea guiándolo con riendas o golpeándolo con un palo.
Zeh omer kulah sheli vezeh omer kulah sheli - cada uno afirma que lo encontró y, por lo tanto, la propiedad de todo el animal le pertenece. No hay diferencia en los detalles de la acción: ya sea que ambos se subieron a él al mismo tiempo, o que uno afirme que se subió y el otro que lo guio.
Y la ley, como vimos en la mishná anterior: Zeh yishava she'ein lo bah pajot mejetsyah, vezeh yishava she'ein lo bah pajot mejetsyah, veyajloku - cada uno de ellos jura que no tiene en él menos de la mitad, y como establecimos en la mishná anterior, el significado de la expresión es que tiene una parte en el animal, y su parte no es menor que la mitad, y después del juramento lo dividen entre ellos.
Cómo se lleva a cabo la división en la práctica:
Es posible que la división aquí sea idéntica a la división en la mishná anterior, y es posible que no lo sea. Cuando se dice "yajloku", la regla general, tanto en un talit como en un animal, es que si el objeto se puede dividir físicamente en dos sin que su valor disminuya a causa de la división, se divide en la práctica y se da la mitad a cada uno. Esta es la ley, por ejemplo, con un lingote de oro o un barril de vino, donde la materia misma se puede dividir mitad y mitad. Pero con algo que se arruinaría al dividirlo, como un abrigo o el talit de la primera mishná, y con mayor razón un ser vivo, no se corta en dos, sino que se vende el talit o el animal, y se divide el valor monetario mitad y mitad.
¿Qué novedad introduce la Mishná?
En principio, cabe preguntar por qué fue necesaria esta mishná en absoluto, ya que hasta ahora no se ha dicho en ella más que dos personas que se pelean por un animal, y ambos tienen una parte igual en él, lo dividen mediante un juramento, y esta es exactamente la ley de la mishná anterior. Sino que nuestra mishná viene a agregar un punto: que el hecho de montar sobre el lomo de un animal se considera un acto de adquisición en sí mismo.
Y los Rishonim discrepan al respecto:
Montar sobre el animal es un tipo de adquisición separado e independiente.
Montar no es más que una forma en la que se lleva a cabo la meshijá, la forma habitual de adquirir un animal, ya que el jinete hace que se mueva al sentarse sobre su lomo. Y es posible que, incluso si no hace que se mueva, el mero hecho de sentarse sobre su lomo se considere meshijá.
De todas formas, el punto es que montar en sí mismo es una forma de adquisición. Y en la práctica, como dice el lenguaje de la Mishná, no hay diferencia si monta adelante o atrás, ambos adquieren en igual medida cuando dos están sentados sobre su lomo; y así también, cuando uno tira del animal con una correa o un palo y el otro lo monta, ninguno tiene ventaja sobre su compañero.
Bizman shehem modim o sheyesh lahen edim - cuando ellos admiten o cuando tienen testigos:
Cuando los dos que disputan sobre el talit o sobre el animal admiten que ambos lo levantaron juntos y lo adquirieron juntos, no hay necesidad de un juramento y lo dividen entre ellos. La misma ley se aplica cuando hay testigos. El Meiri explica que los testigos atestiguan que ambos lo levantaron a la vez, mientras que el Rashash explica que cada uno de ellos tiene testigos que afirman que él lo levantó primero - y ambas explicaciones llevan a la misma conclusión: Cholkin belo shevuah - lo dividen sin juramento, y ya no hay necesidad de ningún juramento.
Aparentemente esta ley es obvia, y cabe preguntar qué viene a añadir: si ambos admiten que van a dividirlo entre sí, ¿por qué pensaríamos que necesitan prestar juramento? La respuesta es que la Mishná enseña una ley completamente distinta - que quien levanta un objeto perdido para su compañero, el compañero lo adquiere. El caso clásico es el de una persona que ve un objeto tirado en el suelo, piensa que su compañero lo querría y lo levanta para él - con lo cual el objeto pasa a ser propiedad del compañero.
Y aquí, dado que ambos levantan cada uno la mitad del talit: si dijéramos que una persona no puede levantar un objeto perdido para su compañero, resultaría que cada uno de ellos levantó del suelo solo la mitad del talit, y esto no es una adquisición válida, por lo que el talit no sería adquirido por ninguno de los dos. Por lo tanto, la Mishná nos enseña que incluso un levantamiento conjunto es válido: cada uno levanta su parte, y esto basta para que puedan adquirirlo conjuntamente. Y en el caso de nuestra Mishná, se los considera como si hubieran adquirido el objeto juntos, y por lo tanto lo dividen mitad y mitad.