Bava Metziá, Perek 9, Mishná 12. La Mishná continúa la discusión sobre la obligación de pagar el salario a tiempo.
Echad sechar adam, ve'echad sechar behemah, ve'echad sechar kelim - Tanto el salario de una persona, como el alquiler de un animal, como el alquiler de utensilios:
Esta halajá se aplica por igual al salario pagado a una persona, al pago por el alquiler de un animal y al pago por el alquiler de utensilios. En todos estos se establecieron dos obligaciones:
Yesh bo mishum beyomo titen secharo - Hay en ello la obligación de "en su día le darás su salario" - una mitzvat asé, un mandamiento positivo de pagar inmediatamente al finalizar el período de alquiler, cuando llega el momento del pago por lo que alquiló.
Veyesh bo mishum lo talin peulat sachir itecha ad boker - Y hay en ello la prohibición de "no retendrás el salario del jornalero contigo hasta la mañana" - una mitzvat lo taasé, la prohibición de retener el salario y demorarlo durante la noche hasta la mañana.
Cuándo se aplican estas obligaciones:
Eimatai - ¿Cuándo se aplica esto? Bizman shetavao - Cuando se lo reclamó, es decir, cuando el acreedor espera el pago, lo exige y lo pide. Pero si lo tavao - no se lo reclamó, es decir, que no exige ni pide su salario, por ejemplo, si existe entre ellos un acuerdo para pagar una vez al mes según la costumbre aceptada, o si dijo explícitamente "no te preocupes, puedes pagarme mañana" o similar, no hay aquí ni un mandamiento negativo ni positivo que obliguen al pago inmediato. El trabajador tiene el derecho de ceder el pago a tiempo y recibirlo en una fecha posterior, y lo mismo se aplica a quien alquiló un animal o utensilios.
Himchahu etzel chenvani o etzel shulchani - Derivarlo a un tendero o a un cambista:
¿Cuál es la halajá cuando el empleador deriva al trabajador a un tercero para que reciba su salario? ¿Ha cumplido con su obligación, y qué sucederá si ese tercero finalmente no paga? ¿Está el empleador exento o su obligación recae nuevamente sobre él?
La Mishná dice: Himchahu etzel chenvani o etzel shulchani - Si el empleador derivó al trabajador al tendero, es decir, al dueño del almacén que le paga con productos a cambio de su salario, o al cambista (una especie de banco en nuestros días). El empleador dice: "No tengo efectivo, pero puedes recibir productos del tendero o efectivo del cambista, y luego yo les devolveré su valor". En tal caso, eino over belav - no transgrede la prohibición, ya que el empleador le permitió al trabajador recibir su salario, no transgrede estas prohibiciones.
Por supuesto, el tercero debe estar de acuerdo en asumir la responsabilidad, el empleador no puede simplemente ordenarle a otra persona "págale en mi lugar". Pero una vez que arregló esto y el tercero acordó realizar el pago, resulta que el empleador ha puesto a disposición del trabajador su salario, y por lo tanto está exento.
Los comentaristas debaten si se requiere el consentimiento del trabajador: si el trabajador dijera "no deseo ir a ese tendero o cambista", ¿puede el empleador establecer unilateralmente que esta es la forma de pago, y si el trabajador no está interesado, no es su problema? Hay quienes dicen que el trabajador debe estar de acuerdo con esto. El Beit Yosef sostiene que no se necesita su consentimiento: mientras el empleador haya puesto a disposición del trabajador la posibilidad de recibir su salario, la elección de tomar o no el dinero queda en manos del trabajador, y el empleador está exento de la mitzvat asé y de la prohibición de esta obligación.
Sachir bizmano nishba venotel - Un trabajador a su tiempo jura y cobra:
A partir de aquí, la Mishná pasa a un tema nuevo, relacionado con nuestro asunto. En circunstancias normales, cuando una persona afirma que su compañero le debe dinero y el otro lo niega, y ninguno de los dos tiene pruebas, la regla es "hamotzí mechaveró alav haraayá" (la carga de la prueba recae sobre quien reclama a su compañero). Incluso si el demandante está seguro de su reclamo y está dispuesto a jurar por ello, mientras que el demandado dice "no lo sé" - el demandante no tiene el poder de extraer dinero.
Sin embargo, en nuestra Mishná encontramos un din d'rabanán, una institución de los Sabios que crea una excepción a esta regla. La excepción ocurre dentro de la ventana de tiempo, esa misma oná (período) en la que se supone que el empleador debe pagar al trabajador. Por un lado, asumimos que el empleador desea pagar para no transgredir una prohibición de la Torá, y por otro lado, asumimos que está ocupado con muchos asuntos, mientras que el trabajador tiene solo una cosa de qué preocuparse: recibir su salario. Por lo tanto, si el trabajador afirma que no recibió su salario y el empleador afirma que pagó, los Sabios establecieron que dentro de esa ventana de tiempo se asume que el empleador está equivocado, y al trabajador se le cree con un juramento (shevuá) de que no recibió su salario, ya que es lógico pensar que no está mintiendo.
Y este es el lenguaje de la Mishná: Sachir bizmanó nishbá venotel - el trabajador, dentro del período en el que debe recibir su salario, en esa misma oná, si está dispuesto a jurar que no recibió su salario - jura, y el Beit Din obliga al empleador a pagar por "segunda vez": según el empleador es la segunda vez, y según el trabajador es la primera.
Avar zmanó, einó nishbá venotel - si no presentó su reclamo dentro de la ventana de tiempo en la que debía recibir su salario, y viene después argumentando que no se le pagó, volvemos a las reglas habituales: el hecho de que el trabajador afirme que no recibió el pago y esté dispuesto a jurar sobre ello no le permite obligar al empleador a pagar. Una vez cerrada la ventana, no tenemos razón para creerle al trabajador más que al empleador. Es cierto que el trabajador sabe con certeza si recibió su salario, ya que eso es muy importante para él, pero también el empleador - ¿qué motivo tendría para engañar? Asumimos que desea hacer lo correcto, y en ausencia de pruebas un juramento no puede extraer dinero, según las reglas normales.
Im yesh edim shetevaó, harei ze nishbá venotel:
Aquí hay otra excepción: si hay testigos que declaran que el trabajador reclamó su salario dentro de la ventana de tiempo, cerca del final de la oná en la que se debe pagar, y el empleador le respondió "te pagaré después, no te preocupes" - esto demuestra que el empleador no es estricto en pagar a tiempo y en cumplir con el requisito de la Torá. Por lo tanto, el trabajador puede venir en la siguiente oná al Beit Din y traer a sus testigos. Los testigos no pueden declarar si se le pagó o no, eso no lo saben; pero saben que reclamó su dinero, y que el empleador demostró que no estaba particularmente preocupado por cumplir con la obligación de la Torá. Por lo tanto, vuelve la suposición de que hay buenas razones para creer al trabajador más que al empleador, ya que el trabajador sabe si se le pagó, mientras que el empleador puede distraerse fácilmente por la carga de administrar el negocio. Esta es, pues, una ventana de tiempo adicional que se le da al trabajador para reclamar su salario.
Por supuesto, esto no puede continuar para siempre. No es posible que venga después de diez años y diga "no me pagaste hace diez años" y jure que no recibió su salario. Por lo tanto, la halajá establece, como dice la Guemará, que al trabajador solo se le otorga la siguiente oná - la oná posterior a aquella en la que debía recibir el pago - para presentar su reclamo y decir: "Tengo testigos de que intenté recibir de ti mi dinero y me pospusiste", y entonces se le creerá. Más allá de esa segunda oná, volvemos a las reglas habituales de los litigantes que se demandan mutuamente.
Cabe señalar que las reglas habituales se aplican aquí en su totalidad: en primer lugar, un juramento d'oraita en el caso de hodaat miktsat (admisión parcial) - si el empleador admite que pagó una parte, tendrá que jurar sobre el resto, y si no puede jurar - debe pagar. En segundo lugar, shevuat hesset, una institución de los Sabios según la cual aquel que es demandado por dinero jura que no debe. Por lo tanto, tenemos la capacidad de obligar al empleador a jurar. Estos son puntos secundarios a la Mishná.
Guer toshav:
Pasemos a la siguiente Mishná, que contiene un punto adicional: Guer toshav, yesh bo mishum beyomó titén sejaró - la mitzvá de pagar a tiempo no se aplica solo a los judíos, sino también a un guer toshav. Un guer toshav es un gentil que ha aceptado reconocer la existencia de Hashem y no practica la idolatría. No es judío, pero dado que cumple más o menos con las siete mitzvot de Bnei Nóaj, se le permite vivir en la Tierra de Israel, y por ello la Torá le concedió la protección especial de que se le pague su salario a tiempo.
Por el contrario, la Mishná continúa: Ve'ein bo mishum lo talín peulat sajir iteja ad boker - el lav (prohibición) que prohíbe retener el salario del trabajador hasta la mañana no se aplica a un guer toshav. Así lo dictaminó el Rambam, y así se entiende de la Mishná: hay aquí una mitzvá asé (mandamiento positivo) de pagarle de inmediato, pero no hay un lav si no lo hizo.
El origen de la mitzvá asé de pagar a un guer toshav se encuentra en la misma parashá en el libro de Devarim, y es de naturaleza técnica. El versículo anterior al que obliga a pagar a tiempo dice: Lo taashok sajir - la opresión (óshek) significa que el empleador no tiene intención de pagar al trabajador en absoluto, y no solo retrasar el pago. El versículo termina con las palabras asher beartzeja bishareja (que esté en tu tierra, en tus puertas), y la expresión "en tus puertas" aparece en otros contextos, como "tu extranjero que está en tus puertas", donde no se refiere a un guer tzedek (converso), sino a un guer toshav - gentiles que no se convirtieron, y cuyo estatus es el de residentes extranjeros con estatus legal. De aquí se deduce que la obligación de pagar a tiempo se aplica también a un guer toshav.