Continuamos analizando los grados de responsabilidad de los guardianes, y los parámetros de fuerza mayor (ones) y negligencia (peshiá) en la muerte del animal.
Los parámetros de fuerza mayor en la muerte del animal:
Metah kedarkah, harei zeh ones - El animal muere de forma natural: por un ataque al corazón, por vejez o sin motivo aparente. Los animales mueren de vez en cuando, y esto no es más que un caso de fuerza mayor absoluto, pues ¿qué podía hacer el pastor?
Sigepah umetah, einah ones - El término 'siguf' en el lenguaje de los Sabios se refiere a la mortificación, al estilo de los ascetas que se flagelan y se revuelcan en la nieve. Aquí, según la explicación del Bartenura, el significado es que la "atormentó" - no le dio al animal suficiente comida y agua, de modo que sufrió bajo su cuidado, se debilitó y finalmente murió. Esto no es fuerza mayor, sino culpa del guardián por no haberla cuidado adecuadamente. Mientras se pueda establecer una conexión entre el trato deficiente al animal y su muerte, el guardián es considerado negligente - su conducta fue indebida y, por lo tanto, es responsable.
Aletah lerashei tzukin venafelah, harei zeh ones - Si el animal se escapó, subió a una zona rocosa y peligrosa, y cayó desde allí, es un caso de fuerza mayor. Esto aplica bajo la condición de que el pastor hizo todo lo posible para evitarlo y el animal se escapó de todos modos; sin embargo, si fue él quien lo hizo subir allí o si le permitió alejarse, la culpa recae sobre él.
He'elah lerashei tzukin venafelah umetah - El propio pastor llevó al animal a un lugar peligroso, donde cayó y murió. En este caso es responsable, incluso si la caída ocurrió en un punto que, bajo otras circunstancias, no se habría considerado su culpa.
Para ilustrar esto: un pastor que camina por un sendero con una pendiente pronunciada a un lado, donde un animal que dé un paso más allá del borde morirá - caminar por este sendero no constituye negligencia. Se espera que los animales miren por dónde pisan y no deberían caminar más allá del precipicio, y si lo hacen, es un caso de fuerza mayor. Pero cuando el pastor llevó al animal a un lugar peligroso, incluso si no cayó de las rocas realmente peligrosas sino solo del borde - un lugar que de por sí no se habría considerado peligroso y se habría considerado un accidente inevitable - de todas formas es responsable.
La regla: Comienza con negligencia y termina en fuerza mayor:
Esta es una regla que atraviesa todo el tema como un hilo conductor: una persona que comenzó su acción con descuido y negligencia, y más adelante ocurrió algo por fuerza mayor - fuera de su control - es responsable. Como se suele decir: los accidentes no ocurren por casualidad, son provocados. Este es un accidente provocado, ya que el comportamiento imprudente en sí mismo le impone una responsabilidad general, incluso si el incidente específico que ocurrió en ese momento no se derivó directamente de esa imprudencia. Dado que actuó con imprudencia, asume la responsabilidad, debe pagar, y no se le puede llamar fuerza mayor.
Condicionamientos de los guardianes sobre las leyes de la Torá:
De aquí la Mishná pasa a un tema nuevo: Matneh shomer chinam lihyot patur mishavuah, vehashoel lihyot patur milshalem, nosei sachar vehasocher lihyot peturin mishavuah umilshalem - un guardián gratuito puede poner como condición quedar exento de jurar, un prestatario quedar exento de pagar, y un guardián remunerado y un arrendatario quedar exentos de jurar y de pagar. Los guardianes tienen derecho a establecer condiciones previas con el propietario, y su condición es válida:
Shomer chinam: La regla general es que un guardián gratuito presta un juramento y mediante el mismo queda eximido de varias responsabilidades. Pero si antes de asumir la responsabilidad hizo una condición con el propietario y dijo: "Cuidaré tu animal como un guardián gratuito, pero no juraré, y no puedes obligarme a prestar juramento" - la condición es vinculante.
Shoel: Él también puede establecer como condición que no estará obligado a pagar bajo ciertas circunstancias, y la condición es válida si la acordaron de antemano.
Nosei sachar y socher: También con ellos se puede establecer la condición de que no juren y no paguen.
Cuando estas cosas se condicionaron de antemano y el propietario estuvo de acuerdo, estas condiciones prevalecen sobre las reglas fundamentales establecidas por la Torá.
¿Y por qué esto no se considera condicionar sobre lo que está escrito en la Torá, es decir, hacer una condición en contra de una ley de la Torá? Esta pregunta la discutiremos, con la ayuda de Dios, en la próxima Mishná.