En esta lección continuaremos con el tema que comenzamos - el derecho del trabajador a comer de los frutos en los que se ocupa durante su trabajo. Tenemos ante nosotros la Mishná 5 del capítulo 7 del tratado de Bava Metziá.
El lenguaje de la Mishná:
Ojel poel kishut afilu bedinar vekotevet afilu bedinar - Un trabajador que labora con pepinos, dátiles o cualquier otro producto, tiene derecho a comer a su antojo, incluso si el valor total de lo que come llega a un dinar.
Un dinar es una suma considerable: un dinar equivale a un zuz, y doscientos zuz es la cantidad necesaria para el sustento de una persona durante todo un año - comida, techo, ropa y todo. Resulta que un dinar es como una vigésima parte de esta suma, y ciertamente más que el salario de un día de trabajo. A pesar de esto, la Torá establece que no hay ninguna restricción: incluso si el trabajador recibe su salario y, además, come por el valor de un dinar entero, tiene derecho a hacerlo.
La opinión de Rabí Elazar Jismá:
Rabí Elazar Jismá disiente y establece un límite: Lo yojal poel yoter al sejaro - la cantidad que come se limita a la cantidad de su salario. Si su salario es de diez por día, no comerá más que el valor de diez del producto en el que trabaja.
Hay que aclarar un punto importante: no se refiere a que el costo del salario junto con la comida supere el beneficio que el trabajador aporta a su empleador. La cuestión de la rentabilidad de la contratación no se discute aquí en absoluto, y no hay diferencia si la combinación es rentable para el empleador o no. La restricción es una restricción que no tiene, al parecer, una razón lógica evidente: la cantidad de comida se establece de tal manera que no supere la parte monetaria del salario.
La fuente de la ley en la interpretación del versículo:
¿De dónde obtiene Rabí Elazar Jismá esta restricción? Su origen está en la interpretación del versículo. La Torá formula el derecho a comer del trabajador en dos términos que parecen contradecirse: Veajalta anavim kenafsheja soveja - comerás uvas según tu deseo, hasta saciarte. "Kenafsheja" - a tu antojo, cuanto desees; "soveja" - hasta el punto de saciedad y satisfacción. ¿Qué viene a enseñar cada una de estas expresiones?
La palabra "kenafsheja" tiene dos posibles significados:
Nefesh como voluntad: En la persona, el "nefesh" define la voluntad y el deseo, por lo tanto, "kenafsheja" significa a tu antojo.
Nefesh como vida: El "nefesh" de una persona es su vida, y de aquí que la palabra se dirige a su trabajo y su sustento. El ser humano entrega su vida en su trabajo, y a veces incluso arriesga su vida físicamente; hay aquí un intercambio - entrega parte de su vida, y potencialmente toda, para ganarse el sustento.
Rabí Elazar Jismá interpreta el versículo según el segundo significado: "kenafsheja" - según la medida de tu trabajo. Así como el salario básico del trabajador consiste en una suma determinada, de igual manera la cantidad que come está limitada al producto por el valor de esa misma suma.
El rechazo de los Jajamim:
El Tana Kama y los Jajamim por igual rechazan esta derashah en virtud de la continuación del pasuk: sove'eja - hasta estar satisfecho. El pasuk enseña que el trabajador puede comer según su deseo cuando está hambriento. ¿Cómo es posible que un judío hambriento se ocupe de su trabajo entre la comida, y no se le permita comer de ella? Incluso un animal come de aquello en lo que trabaja cuando tiene hambre. Por lo tanto, el trabajador comerá hasta saciarse, hasta estar satisfecho.
La opinión de los Jajamim: "melamedin et ha'adam shelo yehe ra'avtan" - le enseñamos a la persona a no ser glotón:
Los Jajamim están de acuerdo con el Tana Kama en la esencia de la ley: estrictamente según la ley, el trabajador tiene permitido comer a su antojo cuando está hambriento, y este es el espíritu de la Torá - la Torá no limita a una persona hambrienta que realiza su trabajo rodeada de comida. Sin embargo, a pesar de esto, se le enseña a la persona a no ser glotón.
Quien ve a un trabajador actuando sin prudencia y comiendo cantidades enormes durante su trabajo - sus rabinos, sus maestros, sus amigos y sus colegas mayores - le hace un favor al corregir su error, ya que de este modo se está cerrando la puerta a sí mismo. Hoy se saciará, y mañana pasará hambre, pues está cerrando con sus propias manos la puerta de su sustento: los empleadores que escuchen de su excesiva alimentación dirán que este trabajador es demasiado costoso y no lo contratarán, y sin empleo no podrá sustentarse. La Torá desea que la persona pueda ganarse el sustento, y por lo tanto, aunque esté permitido por la ley, no es recomendable, y se le enseña a la persona a no actuar de esta manera. Y así es la halajá.
La opinión del Tana Kama:
El Tana Kama opina que no es en absoluto apropiado decirle a una persona que limite la cantidad de su comida. La explicación de esto: si el enfoque de la Torá es que una persona hambrienta que trabaja rodeada de comida no debe abstenerse de comer, entonces es su derecho absoluto, y tiene permiso para tomar su decisión y apoyarse en su bitajón (confianza en Dios), pase lo que pase. No es apropiado decirle a una persona que se abstenga de comer cuando está verdaderamente hambrienta.
En resumen: En la Mishná hay tres opiniones sobre la medida de lo que puede comer el trabajador - el Tana Kama que lo permite sin límite alguno, Rabí Elazar Jisma que limita la comida al valor del salario a partir de la derashah de kenafsheja - según tu deseo, y los Jajamim que lo permiten por estricta ley pero le enseñan a la persona a no ser glotona. En la halajá dictaminamos como los Jajamim: en la práctica, se le abren los ojos al trabajador de que, aunque tiene reservado su derecho a comer, es mejor que limite su ingesta por el bien de su sustento a largo plazo.