Bava Metziá, capítulo sexto, Mishná 1. El capítulo continúa discutiendo diferentes aspectos de las leyes monetarias, y se enfoca principalmente en las leyes laborales. Dentro del marco de la Torá existen dos formas principales en las que se puede emplear a una persona:
Contratista: El que recibe pago por realizar un trabajo específico - construir un armario o coser un traje - por un precio fijo para el producto terminado. Esto es la subcontratación: cien dólares por coser el traje, cien dólares por construir el armario y similares.
Trabajador: El que recibe pago por su tiempo, por unidad de tiempo. Quien contrata a una persona para trabajar en sus campos, para la vendimia o la cosecha de trigo, le paga por hora o según cualquier otro acuerdo convenido entre ellos.
Jornalero: Trabajador diario, contratado por su tiempo solo para ese día, al que se le puede asignar cualquier trabajo.
Se puede describir una situación en la que trabajadores desempleados se paran en la plaza de la ciudad cada mañana buscando trabajo, y el patrón llega allí a las ocho y contrata a un hombre para trabajar para él ese día. Sin embargo, según la Guemará, la jornada laboral de un jornalero comienza al amanecer y termina al atardecer, y probablemente se los contrataba o se acordaba con ellos el día anterior. Durante el día, el empleado hace todo lo que se le asigne, como un par de manos extra a disposición del patrón.
"Hasojer et haomanin":
La Mishná comienza con las palabras hasojer et haomanin - una persona que contrata artesanos. Generalmente en la Mishná, el término 'umán' se refiere a una persona con una experiencia específica en un oficio, pero aquí la intención es en general cualquier artesano o trabajador, incluyendo las tres modalidades: contratista, jornalero y trabajador.
A modo de comparación, el próximo capítulo, el séptimo, comienza con las palabras "hasojer et hapoalim", y allí se trata de trabajadores que trabajan por hora en un trabajo específico; mientras que aquí se trata de todo tipo de trabajo. La primera pregunta que discute la Mishná es quién asume la responsabilidad cuando una de las partes - el empleador o el trabajador - engaña a la otra.
"Vehit'u zeh et zeh" - dos explicaciones:
La Mishná dice: hasojer et haomanin vehit'u zeh et zeh, ein lahem zeh al zeh ela tar'omet - el que contrata a los artesanos y se engañaron mutuamente, no tienen reclamo monetario el uno contra el otro, sino solo queja. En la Guemará se presentan dos explicaciones a la pregunta de quién engaña a quién.
La primera explicación, traída en las Braitot: El patrón que construye una casa y mantiene un sitio de construcción, encuentra a un hombre con habilidades de construcción y le dice: "Hazme un favor y búscame a otros tres de tus compañeros. A todos les pago diez dólares la hora". El emisario encuentra a los trabajadores, pero ellos hacen un contrato por solo nueve dólares la hora. Resulta que el hombre que se suponía debía ofrecerles diez los engañó al ofrecerles nueve. Los trabajadores aceptaron nueve, y luego descubren que debían recibir diez, pero ya se habían comprometido a nueve.
Sobre esto dice la Mishná: ein lahem zeh al zeh ela tar'omet - no tienen reclamo el uno contra el otro, sino solo queja. Tar'omet significa resentimiento. Como los trabajadores aceptaron trabajar por nueve, eso es lo que reciben. Aunque salieron perdiendo - ya que el patrón estaba dispuesto a pagar diez y ellos habrían recibido diez - no tienen ningún reclamo a nivel de tribunal rabínico, ni reclamo monetario contra el patrón ni contra el emisario, el intermediario que los hizo aceptar nueve. No tienen ningún reclamo en el tribunal de abajo y ni siquiera arriba en el cielo, ya que aceptaron trabajar por nueve. Todo lo que les queda es tar'omet - el derecho a estar resentidos por salir perdiendo a causa del emisario.
La novedad de esto: En cada lugar donde se dice "no tiene sino tar'omet", el significado es que no hay un reclamo monetario en la práctica, pero definitivamente existe el derecho de sentir frustración y enojo. Generalmente le está prohibido a un judío guardar rencor a su prójimo, y debe perdonar a cada judío, y hacerlo cada noche; pero aquí, como el intermediario efectivamente causó daño a esos trabajadores, tienen todo el derecho de decir que se les hizo una injusticia, y exigirle que pida perdón en Iom Kipur o de no otorgarle el perdón. Resulta que esto no es un asunto monetario, pero es un reclamo real y legítimo entre el hombre y su prójimo, que requiere un perdón interpersonal y conciliación, es decir, apaciguamiento.
La segunda explicación, que es la que explica el Bartenurá, y también es traída en la Guemará: El patrón y el trabajador se engañan mutuamente de una manera que finalmente no causa pérdida financiera. El patrón acordó el día anterior: "Los contrato a diez dólares la hora, vengan al sitio de construcción". A las cinco de la mañana llama e informa: "No vengan hoy, me arrepentí, me voy a unas vacaciones de esquí". Ahora los trabajadores están en un problema y deben buscar un trabajo nuevo. La suposición de la Mishná es que si se esfuerzan, encontrarán otro trabajo; y dado que se les encontrarán otros trabajos - aunque esto implique molestias, tiempo y esfuerzo - no perdieron dinero, y por lo tanto no tienen contra el patrón sino queja.
La situación inversa es igualmente cierta: los trabajadores llaman por la mañana, antes de llegar al sitio de construcción, y anuncian: "Hoy hay buenas olas, vamos a ir a surfear en su lugar. Lo sentimos, que tenga un buen día". No se presentan, a pesar de haberse comprometido a ir, porque quieren surfear. Asumiendo que el empleador esperará y conseguirá otro trabajador al día siguiente, y las cosas se retrasan o le causan inconvenientes y la molestia de buscar nuevos trabajadores, pero no pierde dinero - él solo tiene contra ellos una queja por haber actuado mal, y nada más.
Davar haaved:
Todo lo dicho se basa en la suposición de que no nos enfrentamos a una situación de "davar haaved" (pérdida irrecuperable), en la que una de las partes sufre una pérdida debido a la retractación de último momento. La Mishná trae ejemplos de un davar haaved, en los cuales existe un reclamo monetario.
Sachar et hachamar veet hakadar - el empleador contrata a un conductor de asnos (chamar) y a un "kadar". Según la versión que tenemos ante nosotros, se refiere a un alfarero, y se asume que tiene una carreta y, por lo tanto, funciona como carretero; pero en realidad, el Bartenura tiene la versión "karar", alguien que conduce un carruaje o carreta.
El punto clave es que contrata a una persona para hacer una entrega y traer algo: lehavi parpirin vachalilim - para traer "parpirin" y flautas. Según el Bartenura, "parpirin" es un tipo de madera, mimbre o similar, que se utiliza en principio para hacer una silla especial en la que se sienta la novia; mientras que el Aruj explicó que son instrumentos musicales. Y también contrata a los mensajeros para traer flautas, lakalah o lamet - para una novia o para un difunto. Estas cosas se traen para una boda o un funeral, y la boda o el funeral se llevan a cabo hoy: la flauta se necesita hoy, y si se trae mañana, el anfitrión tiene un problema. Si el conductor de asnos o el carretero anuncian que se van a surfear o a esquiar, el organizador de la boda se queda en un aprieto, ya que no puede esperar hasta mañana.
En estos dos ejemplos, se trata de una situación en la que se causa a una persona una gran incomodidad y mucha angustia debido a la boda o al funeral, pero no se le causa una pérdida monetaria real: si no hay flautas en la boda o en el funeral - simplemente no las habrá, y esto no le cuesta dinero, sino que solo le causa pena.
Otro caso de davar haaved: upoalin lehaalot pishtano min hamishrah - o trabajadores para sacar su lino del remojo. Para hacer tela de lino, hay que extraer las fibras de la planta de lino. Se deja la planta en remojo en un estanque durante varias semanas, y el remojo la ablanda: las bacterias en el agua junto con las bacterias en el estanque separan las fibras del líber, que son las fibras de lino deseadas, del resto de la planta, al disolver la pectina, esa proteína que actúa como una especie de pegamento. El proceso dura unas dos semanas. Si la planta permanece allí dos semanas, las fibras se pueden extraer adecuadamente; pero si permanece demasiado tiempo, se pudrirá y el lino se arruinará.
Resulta que esta es una situación de "ahora o nunca", un asunto específico y sensible al tiempo: el día en que el proceso de remojo llega a su fin, el lino debe sacarse del agua inmediatamente, y no es posible esperar. Si esa misma mañana, el gran día de sacar el lino, los trabajadores anuncian que no vendrán a ayudar porque se van a surfear - no solo el dueño del lino se queda totalmente estancado, sino que va a perder mucho dinero, ya que su lino se arruinará. Esta es una pérdida financiera, y también está incluida en la categoría de davar haaved.
Vechol davar haaved - cualquier caso en el que se cause una pérdida financiera si el trabajo no se hace ahora, hoy, y la persona se queda estancada, vechazru bahen - y los trabajadores se retractaron y no se presentaron a trabajar. Cabe señalar que un davar haaved también puede operar en la dirección opuesta: trabajadores que fueron contratados para hoy, y el empleador los cancela en el último minuto, antes de que lleguen al lugar de trabajo. Esto también es un davar haaved por parte de ellos, ya que afirman: "Si no hubieras dicho que nos ibas a contratar, habríamos encontrado otro trabajo; ahora nos cancelas en la mañana del día laboral, y no podemos encontrar un trabajo nuevo, por lo que hemos perdido aquí el salario de un día entero". En ambos casos hay una compensación monetaria.
Socher aleihen y matan:
Makom shein sham adam - aquí el enfoque está en el empleador. Si no le es posible encontrar un nuevo carretero para realizar la entrega de las flautas, o para sacar el lino, al mismo precio - socher aleihen - tiene el derecho de contratar a otros trabajadores a expensas de ellos. Es decir: se suponía que los trabajadores sacarían el lino por cien dólares; él no encuentra a nadie que lo haga por cien, pero encuentra a alguien que lo hará por ciento veinticinco. Contrata al nuevo por ciento veinticinco, y tiene derecho a demandar en el Beit Din a los trabajadores que lo dejaron plantado por los veinticinco dólares de diferencia. Ellos son los responsables.
La responsabilidad de esos trabajadores que no se presentaron y dejaron al dueño de casa en una situación de davar haaved se limita al monto total que se suponía que iban a ganar en el trato. Si los trabajadores de reemplazo exigen doscientos, él pagará doscientos de su bolsillo y recibirá cien de vuelta; y si exigen trescientos, pagará trescientos de su bolsillo, y podrá demandar en el Beit Din a los trabajadores que lo dejaron plantado por un máximo de cien.
Alternativamente, si no encuentra a nadie que haga el trabajo a ningún precio, y los trabajadores intentan extorsionarlo: saben que hoy es su boda, y ahora los necesita o está perdido. Ellos dicen: "Es cierto que acordamos traer la flauta por cien dólares, pero ahora exigimos quinientos". Él está atascado y no encuentra un plan B. Los trabajadores se están comportando de manera terrible, ya que acordaron traerla por cien, y ahora tienen al empleador donde querían, y se aprovechan de su apuro en el día de su boda.
Sobre esto dice la Mishná "matan" - él puede ser astuto y engañarlos. Si no tiene alternativa, puede decir: "Está bien, me rindo, necesito la flauta. Tráiganmela y les pagaré quinientos". Y una vez que recibe la flauta, les paga solo cien, y no pueden extorsionarlo. Tiene todo el derecho a actuar así, ya que esas personas lo están extorsionando después de haber acordado hacerlo por cien, y ahora se echan atrás o cambian el acuerdo en el último minuto, y esto no es aceptable. Por lo tanto, dado que se trata de una pérdida irreparable, le está permitido, al no tener otra opción, hacer que vengan a realizar el trabajo y luego no pagarles el suplemento.
En resumen: en esta Mishná hemos aprendido las formas de empleo - contratista, trabajador y jornalero - y la ley aplicable a quienes se engañan mutuamente. En un caso donde no hay pérdida monetaria, las partes no tienen más que queja: no una demanda en el Beit Din, sino un reclamo legítimo entre el hombre y su prójimo que requiere perdón y apaciguamiento. Por el contrario, en un caso donde hay una pérdida irreparable - como flautas para una novia o para un difunto, y como lino que debe ser sacado del remojo - existe responsabilidad monetaria: el empleador contrata a expensas de los trabajadores hasta el monto de su salario, y en el caso donde no hay otra persona y ellos se aprovechan de su apuro, le está permitido engañarlos y pagar al final la cantidad acordada desde el principio.