Llegamos a la Mishná 10 del quinto capítulo del tratado de Bava Metziá. Esta Mishná, la penúltima del capítulo, reúne algunos cabos sueltos que aún no se han discutido, y contiene tres temas separados:
Intercambio de trabajo por trabajo.
Interés anticipado e interés retrasado.
Ribit devarim (interés de palabras).
Intercambio de trabajo por trabajo:
La Mishná anterior trató sobre "seá por seá", es decir, el intercambio de mercancía por mercancía. La pregunta que surge ahora es si existe la sospecha de Ribit (interés) también en el intercambio de servicios por servicios. La respuesta es que, en efecto, aquí existe un problema. Si una persona le dijera a su compañero: "Pinta conmigo hoy mi casa, que tiene cuatro habitaciones, y mañana yo pintaré contigo tu casa, que tiene cinco habitaciones" - esto está prohibido. Es una prohibición de nivel rabínico (Miderabanán), considerada como un interés fijado de antemano (Ribit ketzutzá), solo que se realiza con trabajo y no con dinero.
La lógica detrás de esto es que el trabajo de un peón se mide por día de trabajo y tiene un valor monetario, por lo que resulta que la persona entrega un valor ahora y recibe un valor mayor más adelante. No se trata de un simple intercambio de favores, sino de una obligación monetaria en todo sentido: incluso si la casa no existiera al día siguiente para ser pintada, su compañero seguiría debiéndole por el trabajo que se hizo para él hoy. Dado que aquí se intercambia valor por valor, esto constituye Ribit.
Por lo tanto, la Mishná dice qué está permitido hacer: Omer adam lachaveró: nakesh imí vaanakesh imaj, ador imí vaedor imaj - Hoy deshierbarás mi campo y mañana yo deshierbaré tu campo, hoy cavarás conmigo y mañana yo cavaré contigo. Esto es exactamente una cosa a cambio de la misma cosa, y por lo tanto está permitido.
Y aunque en "seá por seá" hay un problema porque el precio de la mercancía puede cambiar, aquí la lógica es que el valor del trabajo es constante. La Guemará define que un día de trabajo es desde la salida del sol hasta el atardecer, y los trabajadores cobran una cantidad fija por día, y no hay diferencia (nafka miná) si un día es un poco más largo que el otro o más caluroso. Las personas no son estrictas con estas pequeñas diferencias, tal como vimos en la Mishná anterior con respecto a Kikar bekikar (una hogaza por una hogaza).
Por el contrario, Velo yomar lo: nakesh imí vaedor imaj, ador imí vaanakesh imaj - No se debe intercambiar el deshierbe por la excavación, ya que no son labores del mismo tipo. A veces el valor de deshierbar es mayor que el valor de cavar, y a veces a la inversa, y dado que los valores no son necesariamente idénticos, tal intercambio está prohibido.
Kol yemé hagarid echad, kol yemé harebiá echad - Todos los días de la estación seca son iguales, todos los días de la estación de lluvias son iguales:
"Garid" significa seco, y se refiere a la temporada de verano. Todos los días de esta temporada son iguales entre sí: no hay diferencia en la dificultad de arar el uno de julio o el dos de julio, y aunque un día sea un poco más largo o caluroso que el otro, no se es estricto al respecto. Y así también "todos los días de la estación de lluvias son iguales" - lo mismo aplica para la temporada de lluvias, ya que todos sus días tienen un salario igual.
Sin embargo, el trabajo en la temporada de lluvias es más exigente que el trabajo en verano, ya que trabajar en el lodo es pesado y difícil, y por lo tanto su salario es mayor. Por esta razón, Lo yomar lo: charosh imí bagarid vaaní acharosh imaj barebiá - Aquí la recompensa es mayor que el servicio original: el primer trabajo se realizó en verano, el cual es fácil y su salario es bajo, y la devolución se realiza en invierno, cuando el trabajo es más difícil y vale más. Esta adición constituye Ribit.
De todo esto aprendemos que lo contrario está permitido: está permitido decir "ara conmigo en la estación de lluvias y yo araré contigo en la estación seca", ya que la recompensa es menor que el trabajo original.
Un punto fundamental: toda la prohibición se refiere únicamente a cuando se intercambian servicios con una obligación mutua, y no al hacer favores. Si un vecino te ayudó hoy a cambiar una rueda, no hay prohibición en ayudarle mañana a mover una nevera, ya que no hay una expectativa definida, ni explícita ni implícitamente, de devolverle la misma medida. En tal caso, esto está permitido.
Ribit mukdemet y ribit meucheret:
De aquí, la Mishná pasa a un tema completamente nuevo: pagos que se dan para compensar al prestamista, pero que se entregan antes del préstamo o después de este. Dado que en el momento del acto no existe un préstamo vigente, esto no entra en la categoría de una prohibición Deoraita, sino de una prohibición Derabanan. Lo que se da antes del préstamo se llama ribit mukdemet, y lo que se da después se llama ribit meucheret, y la idea en ambos es la misma.
"Keitzad? Natan einav lilvot himenu, vehayah meshaleach lo veomer: bishvil shetalveni - zo hi ribit mukdemet" - El prestatario se fija en el prestamista y desea pedirle dinero prestado, y le envía un regalo en el cual se indica explícitamente: este regalo se da para que me prestes dinero más adelante. Esto es un interés por adelantado, y está prohibido Derabanan.
"Lavah himenu vehchezir lo et hamaot, vehayah meshaleach lo veomer: bishvil meotecha shehayu betelot etzli - zo hi ribit meucheret" - El prestatario ya pagó su deuda y no hay un préstamo vigente, y luego envía un regalo e indica que se da a cambio del dinero del prestamista que estuvo inactivo y no generó ganancias. Esto también está prohibido Derabanan.
En estos dos casos, las cosas se dijeron explícitamente. Sin embargo, la misma ley se aplica cuando la proximidad de tiempo entre el regalo y el préstamo es evidente para todos, o cuando la magnitud del regalo es completamente desproporcionada en relación con lo habitual, de modo que es evidente para todos que se da a cambio del préstamo, y esto está prohibido.
En cuanto a la gravedad de la prohibición y la obligación de devolver, distinguiremos tres niveles:
Ribit ketzutzah (Deoraita): El prestamista estipula de antemano "te prestaré cien, con la condición de que me envíes un regalo en mi cumpleaños". El Beit Din obliga al prestamista a devolver el regalo.
Avak ribit: No se acordó nada de antemano, sino que durante el transcurso del préstamo se envía un regalo que no es habitual entre las partes, en señal de agradecimiento por el préstamo. El Beit Din no se lo quita al prestamista, pero para latzet yedei Shamayim (cumplir con el deber ante el Cielo), es apropiado que lo devuelva.
Ribit mukdemet y meucheret: Es más leve incluso que el avak ribit, ya que en el momento del regalo no hay ningún préstamo vigente. Por lo tanto, el que recibe no está obligado a devolver el regalo ni siquiera para latzet yedei Shamayim: el que da ciertamente conoce su intención y realiza un acto prohibido Derabanan, pero el que recibe es ajeno al asunto y no sabe de qué se trata.
Ribit devarim:
La última parte de la Mishná trata sobre ribit devarim: otorgar un beneficio que no es monetario, ni económico ni comercializable, sino un beneficio emocional que se hace únicamente mediante palabras. Es decir, el prestamista da cien dólares, y el prestatario le dice algo que alegra su corazón.
Según la versión que tenemos, se trata incluso de transmitir una simple buena noticia: "Lo yomar lo: da ki ba ish peloni mimakom peloni" - El prestatario le transmite al prestamista una noticia que lo alegra, que fulano llegó a la ciudad. El mero hecho de escuchar la noticia le causa alegría al prestamista, y si el prestatario no se habría tomado la molestia de decírsela de no ser porque sentía que le debía un favor por el préstamo, esto está prohibido, ya que le está brindando placer y beneficio emocional.
En el Talmud Yerushalmi aparece otra versión, que lo convierte en un caso de otro tipo: "Lo yomar lo: da im ba peloni", y aquí es el prestamista quien le habla al prestatario. Le dice: te prestaré el dinero sin intereses, pero hazme un favor y avísame si escuchas algo sobre fulano. Resulta que el prestatario le proporciona un servicio, y actúa como una especie de servicio de información privado, y esto está prohibido.
Esta línea en la Mishná es también la fuente de la conocida halajá de que el prestatario ni siquiera tiene permitido dar las gracias al prestamista por el préstamo sin intereses, ya que las palabras de agradecimiento causan satisfacción al prestamista, y esto constituye un beneficio emocional. Así se trae como halajá en el Tur.
Los poskim contemporáneos han sido mucho más indulgentes en esto, incluyendo a Rav Eliashiv y a Rav Ovadia Yosef, por dos razones:
Decir gracias es algo rutinario: No tiene un significado especial, es la manera en que una persona agradece a quien le alcanza algo, e incluso por algo que no desea. Recibir el cheque no le causa al prestamista una sensación de satisfacción real.
Agradecimiento por el tiempo y el esfuerzo: Más allá del préstamo sin intereses en sí, el prestamista invierte tiempo y esfuerzo al sentarse con el prestatario, escucharlo, redactar el documento y ocuparse del cobro de los pagos. Por esto es apropiado agradecerle, ya que ninguna persona está obligada a dedicar su tiempo y esfuerzo a otra.
Por lo tanto, quien desee cumplir con todas las opiniones dirá explícitamente: "Gracias por el tiempo y el esfuerzo que invertiste en organizar el préstamo del gemaj", ya que este tipo de agradecimiento está absolutamente permitido.
Lo que no se debe hacer de ninguna manera es bendecir al prestamista, halagarlo o alabarlo, ya que con ello el prestatario hace exactamente lo que prohibió la Mishná: otorgar un beneficio emocional al prestamista además de la devolución del capital. Esto es ribit devarim.
En resumen: En esta Mishná aprendimos tres asuntos: el intercambio de trabajo por trabajo está permitido cuando se trata de la misma labor y en la misma temporada, y está prohibido cuando la retribución supera en valor al primer trabajo; el interés adelantado y retrasado están prohibidos midrabanan aunque en el momento de la acción no exista un préstamo en curso, pero no hay obligación de devolverlos; y ribit devarim está prohibido aunque no conlleve un beneficio monetario, por lo que no se debe alabar al prestamista ni adularlo, aunque sí está permitido agradecerle por su tiempo y esfuerzo.