Bava Metzia, Perek 5, Mishná 9. La Mishná continúa ocupándose de los préstamos realizados como seá beseá (préstamo de una cantidad fija con la condición de devolver la misma cantidad), lo cual está prohibido por los Sabios. Las lenidades que se aplican a la actividad comercial de compraventa también se aplican a seá beseá: si yesh lo (tiene la mercancía en su poder), o si yatza hasha'ar (hay un precio fijo y conocido en el mercado), está permitido pedir prestado seá beseá. Nuestra Mishná trata de la primera de ellas, de la lenidad de yesh lo, y nos enseña en ella una novedad.
La prohibición del préstamo de seá beseá:
Lo yomar adam lachaveró: halveni kor chitim va'ani eten lecha lagoren - Que un hombre no le diga a su compañero: Préstame un kor de trigo y te lo devolveré en la era. Un kor equivale a treinta seá. Una persona no tiene permitido pedir prestado simplemente seá beseá, decirle a su compañero: "Dame treinta medidas de trigo y te devolveré treinta medidas de trigo después de la cosecha, cuando lleguen a mis manos". La forma permitida es fijar de antemano el valor en dinero: "Las treinta medidas de trigo valen ahora mil shekels, y te devolveré trigo por valor de mil shekels cuando llegue el momento".
La lenidad de "yesh lo":
Aval omer lo - Pero sí puede decirle. Si yesh lo, es decir que ya tiene trigo en su poder, está autorizado a pedir prestado más. Y no solo eso, sino incluso en estos dos casos:
Halveni ad sheyavó beni - Préstame hasta que llegue mi hijo. Él tiene trigo, pero no lo tiene consigo físicamente: se encuentra con su hijo, que aún no ha llegado y está en camino.
Ad she'emtza mafteach - Hasta que encuentre la llave. El trigo está depositado en su silo, pero el silo está cerrado con llave y no puede entrar; y hasta que encuentre la llave necesita trigo ahora, en la temporada de siembra.
En estos dos casos se considera que yesh lo. Y esta es la novedad: a pesar de que el trigo no está físicamente en sus manos, y ni siquiera puede conseguirlo ahora si lo desea. Porque la lógica de yesh lo es que, por así decirlo, el prestamista podría adquirirlo ahora mismo si quisiera, y si no lo hace, es como si el asunto estuviera completamente cubierto (es decir, estaba en su poder transferirle la propiedad). Aquí no puede transferir la propiedad aunque quiera, ya que no tiene acceso a su trigo y no hay forma de hacer un acto de adquisición (kinyán) para el prestamista, y a pesar de ello se considera que yesh lo, y es suficiente.
La diferencia entre compraventa y seá beseá en esta lenidad:
Y más aún: aunque esto no se refleja en la Mishná, la halajá es que incluso si una persona solo tiene en su poder una parte de la cantidad que pide prestada, está autorizada a pedir prestado seá beseá. Esta es una diferencia importante entre la compraventa y seá beseá en todo lo que respecta a la lenidad de yesh lo:
En compraventa: si me comprometí a suministrar trigo en el futuro y tengo en mi poder diez bushels en el almacén, estoy autorizado a tomar dinero ahora por el suministro de diez bushels como máximo, ya que eso es todo lo que tengo bajo el concepto de yesh lo. Si acordara suministrar quince bushels, resulta que cinco de ellos no son yesh lo, y eso está prohibido.
En seá beseá: aunque en mi almacén solo haya diez, estoy autorizado a pedir prestados quince, ya que es suficiente con tener una parte de la cantidad para que se considere yesh li (lo tengo). Y esta es una lenidad muy grande.
La opinión de Hilel:
Vehilel oser - Pero Hilel lo prohíbe. Hilel el Anciano, del par de Shamái e Hilel, es estricto y lo prohíbe, y la halajá no sigue su opinión. Según él, si una persona no tiene acceso directo a su cosecha ahora (porque está en manos de su hijo que aún no ha llegado, o cerrada en el silo de cereales) le está prohibido pedir prestado seá beseá, y debe estimar su valor en dinero ahora mismo, ya que no se considera yesh li cuando no tiene acceso a ella.
Hillel tenía otra restricción, y en esto tampoco la Halajá es como él: Lo talve ishah kikar lachaverta ad shetaasenu damim - una mujer no presta una hogaza de pan a su compañera hasta que evalúen su precio habitual en el mercado, shema yokiru chitim venimtzeu baot lidei ribit - ya que el temor de Hillel es que este es un préstamo de saah besaah: el precio del trigo podría subir, y resultaría que al momento del préstamo la hogaza valía diez shekels según el precio del trigo, y al momento de devolverlo el trigo se encareció y el precio del pan en la tienda subió a once shekels - resultando que entrega un shekel de ribit. Y aunque esto es solo una prohibición deRabanan, sigue siendo una prohibición.
La Halajá en la práctica:
La Halajá no sigue la postura de Hillel. Cuando se trata de cantidades muy pequeñas, como las posibles fluctuaciones de precio en una hogaza de pan, los vecinos no son estrictos entre sí y nadie presta atención a una diferencia de unas pocas prutot. Por lo tanto, renuncian a ello por completo, y por consiguiente, los Jajamim no decretaron sobre esto, y está permitido. Esto no ocurre en un préstamo monetario real, en el cual no se puede perdonar el vuelto y no se puede pagar ni una prutá adicional; pero aquí, donde todo el problema es solo una prohibición deRabanan de saah besaah, al ser una cantidad ínfima sobre la cual la gente no es estricta - está permitido, y así es la Halajá.
A pesar de ello, se recomienda encarecidamente acordar con los vecinos de una vez por todas (al menos con los vecinos judíos), que cualquier préstamo de artículos entre ustedes se haga en calidad de regalo mutuo, y que la devolución se haga como otro regalo. Esto es muy importante, ya que ocurre innumerables veces: una persona viene a pedir prestado y necesita leche, y el vecino solo tiene medio cartón - y "medio cartón" significa cualquier cantidad entre el veinte y el ochenta por ciento de un envase de leche. Al momento de la devolución, el que recibió el préstamo no sabe cuánto dar ni qué dar: si añadir, si devolver menos, y si hay aquí un problema de ribit. Al establecer de antemano que todo lo que se transfiere entre ustedes - la leche, el azúcar, el aceite y similares - se entrega como un regalo mutuo, el problema se resuelve de raíz; y esto a pesar de que según la Halajá estricta, como se mencionó, si se devuelve una cantidad lo suficientemente aproximada sobre la cual la gente no es estricta, el asunto está permitido.