La Mishná 8 del capítulo 5 pasa al tema del préstamo de seá be'seá - un préstamo de medida por medida: una persona presta a su compañero una medida de mercancía o producto, y espera recibir a cambio exactamente la misma medida - presta un galón de vino y espera recibir un galón de vino. Los Sabios prohibieron esto, ya que la preocupación es que en la práctica el prestatario pierda y deba pagar mucho más en términos de valor: pidió prestado vino por un valor de cien shekels, y al momento del pago el precio del vino subió y resulta devolviendo un valor de doscientos shekels. Resulta que hay aquí un resultado práctico de ribit (interés).
Por qué no es una prohibición de la Torá sino deRabanán:
No hay aquí ribit ketzutzá (interés estipulado) - el prestatario no se comprometió de antemano a devolver más de lo que recibió.
La Torá se guía por lo establecido en el momento del préstamo, y en ese momento el vino equivalía al vino. Por lo tanto, no hay aquí una prohibición deOraita (de la Torá), aunque deRabanán la práctica esté prohibida.
La manera apropiada para un préstamo de seá be'seá:
Nuestra Mishná enseñará que, aunque existe este problema, la manera correcta para quien va a hacerlo es fijar el precio de antemano y vincular el préstamo a este: el prestamista entrega la mercancía basándose en el precio de mercado en el momento del préstamo, y el prestatario devuelve según ese valor, y esta condición se establece desde el principio. Sin embargo, hay lenidades (kulot): las mismas lenidades que se aplican a las transacciones comerciales bajo los principios de yesh lo - si él tiene, y yatzá hasha'ar - se ha establecido el precio de mercado, se aplican por igual a seá be'seá, y de hecho, en seá be'seá hay aún más lenidades. En esta Mishná y en la siguiente analizaremos estas lenidades.
La Mishná: Préstamo de semillas a un arís (aparcero):
La Mishná establece que una persona puede prestar a su arís trigo a cambio de la misma cantidad de trigo, siempre y cuando el propósito sea para sembrar - para la siembra de los campos; pero no se le permite hacerlo para que el arís se coma el trigo. Es decir, no puede prestarle un seá de trigo para que haga pan para el invierno, y en el verano, al llegar la temporada de cosecha, el arís le devuelva un seá de trigo - ya que este es el préstamo prohibido de seá be'seá.
Chojer y arís:
Aprendimos anteriormente, hace algunas mishnayot, la ley del chojer - el agricultor arrendatario. En ambos escenarios la situación es la misma: una persona tiene tierras, y su compañero no tiene tierras pero busca ganarse la vida y está dispuesto a trabajar. Él cierra un trato y dice: "Déjame instalarme en tu tierra, la trabajaré y compartiré contigo una parte de las ganancias de mi trabajo". Hay dos maneras de hacer este acuerdo en lo que respecta al pago con la cosecha - una cantidad fija o una cantidad variable:
Arrendamiento (chajirut): un pago fijo, como un alquiler - "Déjame cultivar tu tierra y te pagaré diez seaim al año". Ya tratamos esto anteriormente.
Aparcería (arisut): de lo que trata nuestra Mishná. El arís cultiva la tierra a cambio de una parte de la cosecha, y acuerdan repartir el producto del campo - un tercio para el dueño de la tierra y dos tercios para el arís, o según lo que acuerden - y lo que salga, sale.
Nuestra Mishná dice que si el arís dijo: "Para que podamos sacar el máximo provecho del campo que cultivo para ti, necesito semillas suficientes para sembrarlo en su totalidad, y no tengo semillas ni dinero para comprarlas. Provéeme entonces de semillas, y te las devolveré al final de la temporada cuando tenga la cosecha del campo" - esta es la intención de lezera - para la semilla, que aparece en la Mishná: el arís toma las semillas para la siembra de los campos.
Al llegar el momento del pago, el arís no devolverá solo un tercio de la cosecha, o lo que hayan acordado previamente, sino un tercio de la cosecha más el seá de granos de trigo que pidió prestado. A simple vista, esto parece la devolución del capital de un préstamo, y por lo tanto, el seá be'seá prohibido deRabanán. Pero la Mishná enseña que no hay aquí ninguna prohibición, ya que consideramos todo esto como parte del trato comercial entre ellos: el trabajador del campo se encuentra, en la práctica, en una combinación de arrendamiento y aparcería, y el trato que se hizo entre ellos es que él paga un tercio de la cosecha más un seá de trigo, a cambio del permiso para trabajar y vivir en la tierra y recibir semillas para sembrar el campo. Dado que se trata de una transacción de este tipo, está permitido y no se considera un préstamo en absoluto.
El rigor de Rabán Gamliel:
La Mishná continúa y enseña que, aunque esta es la ley estricta, Rabán Gamliel, que era uno de los líderes (Nesiím), no actuó así y fue estricto consigo mismo. Él tenía campos y aparceros (arisim), y cuando "prestaba" a su aparcero - es decir, le proporcionaba semillas para sembrar - siempre realizaba la transacción de manera que el aparcero saliera beneficiado: si el precio del grano subía, en perjuicio del aparcero, solo cobraba el valor original, y de este modo el aparcero devolvía menos cantidad de grano; y si el valor bajaba, solo cobraba la misma cantidad que había prestado y no más. De una u otra forma, el prestatario no pierde. Pero este es un rigor (jumrá) que Rabán Gamliel adoptó para sí mismo, y no es el requisito básico de la ley.
Y estas son las palabras de la Mishná: Shehayá Rabán Gamliel malvé et arisav jitin bejitin lezera - les decía: Les doy ahora una seá de trigo para sembrar el campo, y ustedes me devolverán una seá más adelante. Hukrú vehuzlú, o huzlú vehukrú, notel mehen keshaar hazol - ya sea que el precio subiera o bajara, cuando Rabán Gamliel venía a cobrar el pago de las semillas, cobraba según lo que fuera más favorable para el prestatario, es decir, el aparcero. Veló mipnei shehalajá ken - esta no es la exigencia halájica básica, sino que Rabán Gamliel quiso ser estricto consigo mismo, para que no se creara ni siquiera la impresión de obtener una ganancia que tuviera algún rasgo de la prohibición rabánica de cobrar intereses (ribit derabanan).
La Halajá, por supuesto, no sigue a Rabán Gamliel, sino al Tana Kama: está permitido prestar al aparcero, porque no consideramos esto como un préstamo en absoluto, sino como una transacción comercial.