Bava Metziá, Capítulo 5, Mishná 7. En esta Mishná volvemos a la prohibición rabínica de fijar el precio de los frutos - hacer contratos futuros, en los cuales el vendedor recibe un pago inmediato a cambio de la entrega futura de mercancía. Los Sabios prohibieron esto en circunstancias normales, aunque no se trate de un préstamo sino de una simple transacción comercial, y ciertamente no es una prohibición de la Torá. La razón de esto: la transacción se ve y se percibe como un préstamo, e incluso podría perjudicar al vendedor de la misma manera que un préstamo con intereses muerde al prestatario.
¿Cómo es esto? El comprador le paga al vendedor cien hoy, y el vendedor debe entregarle en un mes diez galones de aceite. Durante ese mes el precio del aceite puede subir, y cuando el vendedor entregue los diez galones su valor será de doscientos. Es cierto que el comprador gana, pero el foco principal está en el vendedor: tomó el dinero ahora y entrega la mercancía más tarde, lo cual se asemeja a devolver lo que recibió con un añadido - la transacción le resulta costosa y él es el perjudicado.
Por lo tanto, dijeron los Sabios que dado que esto parece interés y se percibe como interés, está prohibido a nivel rabínico - a menos que se cumpla una de dos condiciones fundamentales, y de esto trata nuestra Mishná.
La primera condición - yesh lo - lo tiene:
Esta condición no está tan explícita en la Mishná. Yesh lo - lo tiene, significa que la mercancía vendida se encuentra actualmente en el inventario del vendedor: diez galones de aceite están en su almacén, y aunque los entregue el mes que viene, ya están en su poder. Por esta razón, cuando el comprador entrega los cien dólares, los Sabios lo consideraron como si el vendedor le hubiera entregado el aceite de inmediato, postergando únicamente la entrega física para una fecha posterior.
Es cierto que el comprador no se convierte en dueño del aceite, ya que para un acto de adquisición se requiere levantarlo u otro acto de adquisición, y él no lo hizo. Además: aunque estrictamente según la ley tiene derecho a retractarse mientras no se haya hecho el acto de adquisición, si lo hace recaerá sobre él el castigo de mi shepara - una maldición de los Sabios, que Aquel que cobró su retribución de la generación del Diluvio y de la generación de la Dispersión, cobrará su retribución de quien no cumple con su palabra, entra en un trato, paga su dinero y luego lo exige de vuelta. Por esto, la transacción se considera bastante cerrada.
El punto central es que el vendedor está cubierto: incluso si los precios cambian en su contra y el precio del aceite se dispara, no sufrirá un daño real, ya que la mercancía se encuentra en el inventario que posee.
La segunda condición - iatzá hasha'ar - salió el precio de mercado:
Nuestra Mishná introduce que incluso cuando el vendedor no está en la categoría de yesh lo - lo tiene, y la mercancía no está en su poder ni es de su propiedad, basta con que iatzá hasha'ar - que exista un precio de mercado público, acordado y estable, conocido por todos, y que la mercancía esté disponible a ese precio. Por ejemplo, el vendedor se compromete a entregar diez galones de aceite y no tiene nada de aceite, pero todos los habitantes de la ciudad venden el mismo aceite al mismo precio, y puede conseguirlo en cualquier momento. Dado que la mercancía está fácilmente disponible a un precio fijo y la venta se hace según ese precio, el vendedor está respaldado, ya que podría comprarla en este mismo momento. Por lo tanto, se considera como si yesh lo - lo tiene, aunque la mercancía no esté físicamente en el inventario.
Hay dos salvedades en esta ley:
Quien tiene en su almacén cien galones de aceite, solo puede vender por adelantado hasta cien galones. Más allá de esta cantidad no se encuentra en el estado de yesh lo - lo tiene, y no se le permite.
El contrato se fija según el precio aceptado del día, y de acuerdo con este recae sobre el vendedor la obligación de entregar la mercancía. Incluso si los precios cambian después, y quien paga por adelantado - cuyo estatus es como el de un prestatario - recibirá un valor mayor al acordado, por ejemplo, si el precio del aceite subió y él recibe aceite por valor de doscientos dólares, no hay ningún problema en esto y no se considera interés.
El texto de la Mishná:
"Ein poskin al haperot ad sheyetze hashaar" - está prohibido acordar ahora una entrega futura de mercancía a un precio fijo de antemano, mientras el vendedor no tenga la mercancía en su poder, hasta que se establezca un precio público y aprobado en el mercado, conocido por todos. Una vez que haya salido el precio del mercado (shaar), una persona puede comprometerse a una entrega futura según el precio actual del mercado, ya que "af al pi she'ein lazeh - yesh lazeh": aunque la mercancía no esté en poder del vendedor, se encuentra en manos de otros de quienes podrá comprar en el mercado, y es como si 'tuviera'. Por lo tanto, está respaldado, y por eso los Jajamim no lo prohibieron.
"Haya hu techilah lakotzrim":
Se trata de alguien que se adelantó y cosechó su campo, y la pila de trigo está delante de él en el campo. Todavía tiene que trillar y aventar antes de poder entregar el grano, y aún no ha salido el precio del mercado, ya que es el primero y el trigo aún no ha llegado al mercado, y nadie sabe el precio fijo. La Mishná dice: "posek imo al hagadish" - puede comprometerse a una entrega futura de granos de trigo basándose en la pila (gadish) que está en su campo antes de trillar y aventar. Esto tiene el estatus de 'tiene', ya que el grano está en su poder, aunque no exactamente en la forma en que se vende, pero ciertamente está en su posesión en el campo esperando ser trillado y aventado, y puede entregarlo con seguridad.
¿Y dónde se traza la línea? A esto responde la Guemará: si al producto solo le faltan uno o dos trabajos para llevarlo al estado en que se vende, está permitido; y si le faltan más de dos trabajos, está prohibido. De aquí que el vendedor de granos de trigo puede hacerlo cuando solo faltan trillar y aventar; pero si el trigo todavía está creciendo en el campo, también se requiere cosechar además de trillar y aventar, y esta etapa es demasiado temprana y no se puede fijar un precio sobre ella.
De aquí el resto de los ejemplos en la Mishná:
"Ve'al ha'avit shel anavim" - el vendedor de vino que no tiene vino en su poder sino uvas puestas en una tina. El 'avit' es como una especie de abrevadero donde se guardan las uvas para que se ablanden y se puedan exprimir adecuadamente. Todo está listo, y solo es cuestión de exprimir, y por lo tanto está permitido.
"Ve'al hamaatan shel zeitim" - el 'maatan' es el recipiente donde se ponen las aceitunas para que se ablanden, antes de meterlas en la almazara para exprimirlas y producir el aceite. Aunque el vendedor no tenga aceite de oliva en su poder, las aceitunas están en el recipiente, y esto tiene el estatus de 'tiene', ya que está cubierto.
"Ve'al habeitzim shel yotzer" - el comprador pide vasijas de barro, como tazas, hechas de arcilla moldeada en el torno y cocida en el horno. Las vasijas mismas aún no están en poder del alfarero, pero tiene 'huevos' - pequeñas bolas de arcilla en forma de huevo, que se convertirán en tazas o vasijas. Esto es suficiente, y puede hacer un contrato futuro sobre ellas, ya que son vasijas estándar que se venden como mercancía básica basándose en las bolas de arcilla que están en inventario.
"Ve'al hasid misheshike'o bakivshan" - la cal (sid) es el yeso con el que se untan las paredes. Su forma de producción: se toma piedra caliza o tiza y se mete en el horno (kivshan), una especie de horno grande, y allí se cocina - carbonato de calcio que se convierte en óxido de calcio; luego se mezcla con agua y se apaga, y se obtiene el yeso. Aunque el yeso preparado no está en inventario, la piedra caliza ya ha sido hundida en el horno en la tierra, que la calentará y cocinará. Esto es suficiente para que se considere cubierto, y se le permite cerrar un contrato sobre el suministro de cal, ya que las materias primas están a solo uno o dos pasos del producto terminado.
Fijar precio sobre el estiércol:
Aquí se discute un asunto un poco diferente: fijar un precio sobre el suministro de estiércol. ¿Cómo preparaban el estiércol? Recogían los excrementos de los animales durante todo el año, y en los meses de verano los guardaban en una gran pila. En los meses de invierno, una vez que comenzaban las lluvias, los esparcían, y la combinación de la lluvia con el pisoteo de animales y personas sobre los excrementos los convertía en abono.
Resulta que en los días de verano el estiércol no está en manos de nadie, y todavía se requiere mucho trabajo. Y a pesar de esto, la Mishná opina que es seguro que con el tiempo habrá estiércol para la venta, ya que los excrementos se acumulan por sí solos de los animales en la granja. La pregunta es entonces si una persona puede fijar un precio sobre el suministro de estiércol en los días de verano, cuando no lo tiene en absoluto y no está nada cerca del estado de preparación. En esto discutieron:
Tana Kama: "Posek imo al hazével kol yemot hashanah" - incluso en los días de verano está permitido comprometerse a un suministro de estiércol en el futuro, ya que es seguro que estará disponible. La transacción está prácticamente garantizada, ya que los animales están allí y es solo cuestión de tiempo.
Rabi Yosi: no hay una regla especial con el estiércol. "Ein posek al hazével ela im ken hayah lo zével ba'ashpah" - es necesario que el estiércol esté puesto en el estercolero (ashpah), y entonces es seguro que está disponible, y es solo una cuestión de esperar hasta que las condiciones sean adecuadas en el invierno para esparcirlo y convertirlo de excrementos a abono.
Jajamim: permiten fijar un precio sobre el suministro de estiércol incluso cuando no se encuentra en el estercolero, siempre y cuando esto sea por lo menos en invierno; pero en verano el plazo es demasiado lejano y no hay garantía de que estará listo.
Y la Halajá es como el Tana Kama: siempre que tenga una granja y los animales produzcan los excrementos, es solo cuestión de tiempo hasta que se conviertan en estiércol, y por lo tanto está permitido.
"Ufosek imo keshaar hagavoah":
La última parte de la Mishná abre un tema nuevo: si a una persona le está permitido hacer un contrato para entregas futuras y estipular que recibirá el mejor precio que haya en el mercado. Es decir, el comprador quiere adquirir aceite ahora, y el aceite se vende a diez galones por cien dólares. Ya se fijó el precio del mercado, y está permitido hacer un contrato a futuro. Pero el comprador dice: si los precios cambian a mi favor, y por esos mismos cien dólares puedo obtener doce galones en lugar de diez, quiero que te comprometas desde ahora a proveerme según la mejor tarifa.
Y la respuesta es que esto está permitido. El motivo: en cualquier momento el comprador puede decir - te di cien dólares por diez galones, y ahora veo que puedo obtener doce, así que pido que me devuelvas mi dinero. Aunque esto no es correcto y recaerá sobre él la maldición de "Mi shepará" (Aquel que castigó), al fin y al cabo está en sus manos hacerlo, y como tiene esta facultad, se le permite saltear este paso y estipular desde el principio que si los precios cambian se le dará el mejor trato. Esta es la halajá, y no hay en esto ningún problema de ribit.
El lenguaje de la Mishná es un poco complejo y contrario a la intuición. Nosotros decimos que le está permitido al comprador estipular que el contrato se ajuste a su favor para conseguir el mejor precio, es decir, que el precio baja - de diez dólares por galón a ocho. Pero se puede describir de otra manera: esos mismos cien dólares comprarán doce galones en lugar de diez, es decir, la cantidad de aceite que se puede adquirir por la misma suma aumentó. Así es como la Mishná ve las cosas al decir "Ufosek imo kesha'ar hagavóa" - el comprador puede hacer un contrato ahora que le asegure recibir el mejor precio; lo que nosotros llamamos el precio más bajo, la Mishná lo denomina la cantidad de entrega más alta, doce galones en lugar de diez.
"Rabí Yehudá omer: Af al pi shelo pasak imo kesha'ar hagavóa, yajol lomar ten li kazé o ten li meotai" - según la opinión de Rabí Yehudá, el comprador ni siquiera necesita estipular esto explícitamente. Ya que en cualquier momento, siempre y cuando no haya recibido la mercancía, puede decir: quiero que me devuelvas mi dinero, porque con esos mismos cien dólares puedo adquirir doce galones en lugar de diez, ¿y por qué he de esperar por tus diez? Y como está en su mano hacerlo, no hay necesidad de una condición previa.
Y los Jajamim disienten: en realidad no puede hacer eso, porque si lo hiciera, recaería sobre él la maldición de "Mi shepará". Rabí Yehudá responde: es cierto, pero al fin y al cabo está en sus manos hacerlo, y como tiene esta facultad - a eso se refería desde el principio. Este es el punto principal del debate: cuando dijo "estoy comprando ahora a un precio fijo y te doy cien dólares por diez galones de aceite", se infiere de sus palabras que, si el precio cambia a su favor, pedirá el mejor precio, y si no, reclamará su dinero. En cambio, el Tana Kamá sostiene, y así es la halajá, que esto no es así: quien no lo estipuló de forma explícita no tiene derecho al mejor precio, y si intenta actuar de este modo - aunque recibirá su dinero de vuelta, se enfrentará a "Mi shepará".
En resumen: en esta Mishná estudiamos los parámetros de la prohibición de fijar un precio por los frutos por adelantado y las dos condiciones que lo permiten - "yesh lo", que la mercancía está en poder del vendedor, y "yatzá hasha'ar", que el precio está fijado y es conocido y la mercancía está disponible. Vimos la ley de "hayá hu tejilá lakotzrim" y el límite de las labores - cuando solo falta una o dos labores; y los ejemplos de la Mishná: la pila de uvas, el lagar de aceitunas, las bolas de arcilla del alfarero y la cal una vez que se colocó en el horno. Abordamos la disputa de los Tanaim sobre fijar el precio por el estiércol, donde la halajá sigue al Tana Kamá, y la ley de "ufosek imo kesha'ar hagavóa", así como la disputa entre Rabí Yehudá y el Tana Kamá sobre si el comprador debe estipular esto de manera explícita.