Bavá Metziá capítulo 4, mishná 9, cierra el tema de la ona'á monetaria. La mishná enumera tipos de transacciones que están exentos de la limitación de vender por más o por menos de un sexto. (Hay quienes aprenden que existe una limitación incluso cuando se trata de una ganancia de aproximadamente el cien por ciento, pero la mishná no menciona esto.)
"Elu devarim she'ein lahem ona'á: ha'avadim, veha'shtarot, veha'karka'ot, veha'hekdeshot" - estos cuatro están exentos de las limitaciones de la ona'á, del margen de un sexto en un sentido o en el otro:
ha'avadim - quien compra o vende un esclavo.
ha'shtarot - documentos financieros, como un título de propiedad de una casa, un certificado de acción o un pagaré que pasan de mano en mano.
ha'karka'ot - la tierra misma, los bienes raíces y todo lo que está unido al suelo.
ha'hekdeshot - cosas consagradas al Beit Hamikdash que pertenecen, por así decirlo, a Hashem, tanto las consagraciones de bedek habait destinadas a su valor monetario como las consagraciones del altar destinadas al mizbéaj. Por ejemplo: una persona que consagró su vaca como korban shelamim y le surgió un defecto, y puede venderla a otro y transferir la santidad a la moneda; este precio de venta no está sujeto a las leyes de ona'á.
La fuente de la exención en los versículos:
Dice el versículo: "Vejí timkerú mimkar la'amitejá o kanó miyad amitejá", y luego "al tonú ish et ajiv". Dos palabras del versículo parecen superfluas: "mimkar" y "miyad", pues podría haberse dicho simplemente "cuando vendas a tu prójimo o compres de tu prójimo". De esta redundancia derivan nuestros Sabios las cuatro exenciones:
Tierras - "miyad amitejá" enseña que las cosas que pasan de mano en mano literalmente, es decir los bienes muebles, son aquellas sobre las que rigen las leyes de ona'á; pero las cosas que no pasan físicamente de mano en mano, como las tierras, están exentas.
Esclavos - fueron equiparados a las tierras en todo lugar, y por lo tanto su ley es como la ley de la tierra.
Documentos - "mimkar" enseña sobre cosas que son 'gufó mamón', es decir que el objeto mismo se adquiere por su valor intrínseco. Quien compra un paquete de hojas adquiere el papel mismo; pero quien compra un título de propiedad de una casa no adquiere el pedazo de papel, que no tiene importancia en sí mismo, sino los derechos plasmados en él. Como no es mercancía real sino un documento financiero, está exento de ona'á.
Consagraciones - "al tonú ish et ajiv" ("ish be'amitó"), pues la ley rige entre seres humanos, y el hekdesh no es un ser humano como segunda parte de la transacción.
Las cuatro exenciones en las leyes de robo:
Esta lista de cuatro exenciones se repite en otros ámbitos de la halajá. El primero de ellos son las multas impuestas al ladrón: el pago del doble, y el pago de cuatro y cinco veces para quien roba un buey, una cabra o una oveja y los degüella o los vende. Estos pagos adicionales no rigen sobre quien roba estos cuatro tipos de cosas.
El modo de derivación aquí es distinto, y se basa en la parashá del ladrón mediante la regla de 'kelal ufrat ujelal'. Los versículos dan primero un principio general y amplio, este es el kelal; luego ejemplos específicos, estos son los pratim; y finalmente vuelven a una expresión amplia y abarcadora, otro kelal. Tenemos la tradición desde Moshé en el Sinaí de que en una estructura así "ein bikelal ela ma shebifrat": el principio no rige solo sobre los ejemplos, pero tampoco es completamente amplio, sino que rige sobre cosas semejantes a los ejemplos específicos, y nuestros Sabios indican cuáles son las características destacadas a partir de las cuales se deducen otros casos.
Respecto al pago del doble dice el versículo (Shemot 22, 8): "al kol dvar pesha" - kelal, todo acto de transgresión y toda cosa robada. "Al shor, al jamor, al se, al salmá" - prat, ejemplos específicos que no era necesario enumerar. "Al kol aveidá" - otro kelal. Como hallamos kelal ufrat ujelal, ein bikelal ela ma shebifrat, y se juzga según lo semejante al prat.
¿Y cuál es el denominador común de los ejemplos? Dicen nuestros Sabios: algo que es mueble, un objeto trasladable, y gufó mamón, que se adquiere por su valor intrínseco. Por lo tanto, sobre toda cosa que es mueble y gufó mamón se obliga al pago del doble, y quedan excluidos del principio:
Tierras - que no son algo mueble.
Esclavos - que fueron equiparados a las tierras.
Documentos - cuyo cuerpo no es dinero.
Hekdesh - pues dice "yeshalem shnaim lere'ehu", y el cobro es solo por lo de su prójimo, y por lo tanto está exento.
Cabe señalar que los pagos del cuádruple y del quíntuple corresponden únicamente a animales. Por lo tanto, aquí se habla de bienes consagrados (hekdesh): un animal consagrado que otro robó y luego vendió o degolló, en el cual no aplican los pagos del cuádruple y del quíntuple, mientras que en los inmuebles y en los documentos no hay relación alguna con el cuádruple y el quíntuple.
En las leyes de custodia:
Otro ámbito en el que estos cuatro tipos están exentos o su ley difiere es el de las leyes de los custodios (shomrim). El custodio gratuito, en cuyas manos se depositó un objeto sin pago, está exento de pagar si se perdió o fue robado, pero debe jurar que no fue negligente; el custodio remunerado, que recibe un pago, sí debe pagar por la pérdida y el robo. En estas cuatro cosas no es así, y el aprendizaje proviene de las exposiciones de los versículos y de la regla de generalización, especificación y generalización (kelal ufrat ukelal).
Y en las palabras de la Mishná: "Shomer jinam eino nishba" - el custodio sin pago que tenía una de estas cuatro cosas bajo su custodia y se perdió o fue robado, no jura. "Venose sajar eino meshalem" - el custodio remunerado, que por lo general es responsable por la pérdida y el robo, no paga. No nos extenderemos aquí en el aprendizaje mismo, pero este es su fundamento: generalización, especificación y generalización.
La opinión de Rabí Shimón: bienes consagrados de los que es responsable:
Rabí Shimón discrepa, y no es la primera vez que nos encontramos con esto. En su opinión, aunque quien consagra algo lo convierte en propiedad de Di-s y pertenece al Templo, de todos modos, si la persona carga con la responsabilidad, es decir, que deberá reemplazar el objeto si no llega a su destino como corresponde, entonces tiene un interés económico en él, ya que le representa un gasto de dinero, y en cierta medida se considera como su propiedad. Por lo tanto, las exenciones de la Mishná no aplican a un bien consagrado del cual la persona es responsable.
El caso es el siguiente: una persona puede consagrar de dos maneras, mediante donación (nedavá) o mediante voto (néder) (Mishná en el tratado de Meguilá). Quien dice "esto es" (hare zo), eso es una donación, y si a la vaca le sobreviene un defecto, como que se lastimó los ojos, ya no se ofrece. Pero quien dice "tengo la obligación" (hare alai), eso es un voto, pues asumió sobre sí el compromiso de traer un sacrificio de paz (shelamim). Si después dijo "esta es shelamim", esta vaca puede ser su ofrenda de paz; pero si se perdió, fue robada o quedó con un defecto y no es apta para ser ofrecida, dado que su compromiso no fue sobre una vaca determinada sino traer un sacrificio de manera general, su dueño permanece responsable y está obligado a reemplazar la descalificada por una vaca nueva y apta.
En un escenario así, dice Rabí Shimón, dado que debe reemplazar el animal y tiene un compromiso económico respecto a él, aún se considera en cierta medida suyo, y las exenciones de la Mishná no aplican: ni en asuntos de robo y pago doble, ni en asuntos de fraude (onaá). Y en las palabras de la Mishná: "Rabí Shimón omer: kodashim shehu jayav beajarayután - yesh lahem onaá". ¿Cómo? Una persona dijo "tengo la obligación de una shelamim", asumió sobre sí un voto, y luego señaló un cordero determinado y dijo "este es shelamim". Al cordero le sobrevino un defecto y necesita venderlo: esta venta está sujeta a las leyes de fraude, y no se le puede cobrar ni pagar de menos más de una sexta parte, pues la diferencia sale de su bolsillo. "Vesheeino jayav beajarayután - ein lahen onaá" - en un bien consagrado del que no carga con la responsabilidad de reemplazarlo, Rabí Shimón admite que no aplica la ley de fraude, pues la palabra "reehu" (su prójimo) del versículo lo exime.
La opinión de Rabí Yehudá:
Rabí Yehudá sostiene que el concepto de fraude económico es mucho más acotado de lo que se podría pensar, y no se limita solo a los cuatro ejemplos: "Af hamojer séfer Torá, behemá umargalit - ein lahem onaá". Estos tres se suman a los cuatro y están exentos de las restricciones de precio del fraude.
Séfer Torá: quien lo compra o lo vende no tiene límite en su valoración, pues es más preciado que el oro fino, y no se le puede poner una etiqueta de precio.
Animal y perla: no son mercancías corrientes, sino que cada uno tiene un carácter singular propio. Quien desea comprar un buey quiere un buey del tamaño y la fuerza del buey que ya posee, para que puedan trabajar como yunta; quien busca una perla busca una piedra que coincida en color y forma con el pendiente que tiene en su mano. Dado que cada artículo es único, su valor varía de comprador a comprador: quien tiene una perla que hace juego está dispuesto a pagar más que quien no la tiene. Resulta que aquí no hay un precio de mercado justo y uniforme, sino un rango de equidad desde el punto de vista del comprador, según la medida de su necesidad y su propósito. Por lo tanto, las cosas que no son mercancías completamente idénticas, como una libra de trigo o una medida de aceite, no están sujetas a la ley de fraude.
La respuesta de los Sabios y la halajá práctica:
Los Sabios le respondieron, y así es la halajá: la exención solo aplica a las cuatro cosas enumeradas al comienzo de la Mishná, que fueron excluidas mediante los versículos, mientras que todo lo demás está sujeto a las limitaciones de precio de la ona'á (fraude en el precio). La razón: en verdad toda operación es de este tipo. Incluso en una mercancía básica es posible que una persona necesite precisamente ese trigo para su receta de la noche, y por lo tanto vale para él más que para otros. Si seguimos este camino, todo el concepto de ona'á que hay en la Torá quedaría anulado, y las protecciones frente al fraude monetario y la especulación de precios se perderían. Por eso, salvo los cuatro ámbitos mencionados al comienzo de la Mishná, la ley de ona'á aplica de manera generalizada, incluso a artículos únicos, y el precio se determina según el precio justo de mercado para una persona común en el mercado.
En resumen: en esta Mishná aprendimos que los esclavos, los documentos, las tierras y los bienes consagrados (hekdesh) están exentos de la ley de ona'á, y que la fuente de la exención está en las derivaciones del versículo "vejí timkerú mimkar la'amitejá o kanó miyad amitejá". Vimos que esa misma lista se repite en los pagos del ladrón y en las leyes de los depositarios (shomrim), en virtud de la regla de "kelal ufrat ujelal": algo mueble y cuyo cuerpo mismo tiene valor monetario. Nos detuvimos en la opinión de Rabí Shimón, que distingue en los bienes consagrados entre aquel que es responsable por ellos y aquel que no lo es, y en la opinión de Rabí Yehudá, que exime incluso un Sefer Torá, un animal y una perla, opinión frente a la cual se fijó la halajá conforme a los Sabios, que la exención aplica solo a los cuatro casos.