Bavá Metziá, capítulo 4, mishná 7. En esta mishná, el texto comienza a desviarse un poco del tema del que nos hemos ocupado hasta ahora. La primera expresión no es una novedad: Haonaá arbaá kesef - la medida de la onaá (fraude) es de cuatro monedas de plata, cuatro meot por cada sela. Como ya hemos estudiado, en un sela hay veinticuatro meot, de modo que cuatro meot son una sexta parte del sela (shetut).
El punto aquí es que, dado que se trata de medidas halájicas que se calculan usando las pequeñas monedas de plata - la meá - la Mishná trae, además de la medida de la onaá en relación al sela, una ley completamente nueva. No está relacionada en absoluto con el tema que tenemos ante nosotros, sino que pertenece a otro lugar en la Halajá: la ley de 'modé bemiktzat', y el juramento que una persona hace cuando admite una parte del reclamo.
La ley de modé bemiktzat:
Reuvén reclama que Shimón le debe dinero. Si Shimón lo niega por completo y ninguno de los dos tiene pruebas, aquí termina el caso. Pero si Shimón lo admite parcialmente y dice: "No te debo cien, pero te debo cuarenta" - esto es una admisión parcial llamada 'modé bemiktzat'. Aunque no paga el resto, la Torá lo obliga a jurar que no debe la diferencia. La premisa básica es que quien admite parcialmente casi con seguridad busca ganar tiempo: no es capaz de admitir toda su deuda, aunque en realidad lo debe todo.
¿Cuál es, entonces, la medida del reclamo que tiene el poder de obligar a este juramento? Tenemos ante nosotros dos parámetros distintos: el monto del reclamo total y el monto de la admisión.
Vehetaaná shtei kesef - el reclamo total debe ser del valor de dos monedas de plata, es decir, dos meot.
Vehahodaá shaveh perutá - lo que él admite debe valer al menos una perutá. La perutá es la más pequeña de las monedas de cobre, así como la meá es la más pequeña de las monedas de plata, y es una moneda diminuta. Debe admitir algo que valga por lo menos una perutá para que su confesión sea considerada una admisión parcial que obliga a hacer un juramento.
Una meá equivale a treinta y dos perutot, de modo que dos meot son sesenta y cuatro perutot. Según la explicación que tenemos - tal como aclaró el Bartenura, y esta es la opinión de Shmuel en la Guemará - el reclamo total es de sesenta y cuatro perutot, la admisión es de una perutá, y la negación de las sesenta y tres restantes. Sobre estas últimas él jura y queda exento. Con menos de eso, ya sea en el reclamo total o en la admisión, la obligación del juramento de la Torá no comienza en absoluto.
Esta es una forma sencilla de estudiar el texto, pero la Halajá es según la opinión de Rav, y así dictaminan el Rambam y el Shulján Aruj: la parte sobre la cual él niega debe ser de al menos dos meot. Es decir, si admitió una sola perutá, el reclamo original era de sesenta y cinco perutot: admisión de una, y negación de sesenta y cuatro, que equivalen a dos meot. Por lo tanto, se requiere una negación de dos meot y una admisión del valor de una perutá para que se aplique la obligación del juramento de modé bemiktzat.
De aquí en adelante, la Mishná se aleja un poco del tema: a propósito de mencionar la medida de la perutá en la ley de modé bemiktzat, enumera todas las áreas de la Halajá en las que la perutá es la medida determinante, que son cinco en total.
Los cinco casos donde la medida es una perutá:
Hodaá bemiktzat - la ley que se acaba de explicar: el demandado debe admitir al menos el valor de una perutá para estar obligado al juramento de modé bemiktzat.
Vehaishá mitkadeshet beshaveh perutá - quien da dinero a una mujer para kidushín (desposorio), puede desposarla con dinero o bienes. Hoy en día se acostumbra desposar con un anillo, pero el valor del anillo es lo que se entrega en la práctica. Por lo tanto, lo entregado debe valer al menos una perutá, la moneda más pequeña.
Vehaneheneh beshaveh perutá min hahekdesh maál - la ley de meilá, que es el uso ilícito de propiedad consagrada. Desde el momento en que recae la santidad sobre el objeto - ya sea de las consagraciones para el mantenimiento del Templo (bedek habayit), que solo tienen valor monetario y el tesorero las venderá, o de las consagraciones para el Altar que se elevan sobre el Altar mismo - está prohibido usarlo para beneficio personal. Si lo usó inadvertidamente, es decir, sin intención, esto es meilá y tiene dos consecuencias: traer un sacrificio de culpa por meilá, que es un carnero, y restituir el valor de lo que tomó ilícitamente más una quinta parte adicional. La medida para ser culpable es que el beneficio sea del valor de una perutá: neheneh beshaveh perutá min hahekdesh - maál, y transgrede la prohibición de meilá.
Vehamotzé shaveh perutá jayav lehajriz - esta es la novedad de nuestra mishná, ya que los otros cuatro casos ya fueron mencionados en otros lugares del Shas. El versículo especifica que la obligación de devolver es sobre algo "que se haya perdido de él", y por lo tanto, el objeto debe alcanzar el umbral que lo define como un objeto perdido para que se aplique la obligación de anunciar y devolver. Quien perdió algo sin importancia que ni siquiera vale una perutá - e incluso un simple alfiler que se cayó, aunque tenga su nombre grabado y, por lo tanto, tenga una señal mediante la cual podría recuperarlo - no se considera un objeto perdido, ya que una persona no se molesta en levantar tal cosa del suelo debido a su ínfimo valor. Por lo tanto, no hay obligación de anunciarlo y está permitido ignorarlo, porque no vale ni siquiera una perutá.
Vehagozel et javeró shaveh perutá venishba lo, yolijenu ajarav afilu leMadai - este es el caso especial de un juramento en falso. Reuvén reclama que Shimón le debe dinero por cualquier motivo: le prestó, le robó la billetera, encontró su billetera, recibió de él una billetera para guardarla como depósito, o le debe el salario de su trabajo. En cualquiera de estos casos, si el demandado jura en un beit din que no le debe, y luego admite que mintió en su juramento y ahora busca expiar y reparar lo que distorsionó - se dice sobre esto una ley especial.
En un robo regular, la mitzvá es "y devolverá el objeto robado que robó", y allí el ladrón puede exigir que la víctima vaya hacia él o enviarle el dinero a través de un mensajero. Sin embargo, aquí, como juró en falso sobre una deuda que debía, se le impone entregar él mismo, personal y directamente, todo lo que debía. Incluso si la víctima se mudó a un lugar lejano - a Madai (Media) - el ladrón debe recorrer todo el camino para entregar el dinero en sus manos. Así lo estudiamos en el tratado de Bavá Kamá, capítulo 9, mishná 5.
Por lo tanto, nuestra mishná dice: Hagozel et javeró shaveh perutá - le robó algo que vale al menos una perutá, venishba lo - y jura en falso que no le debe, y como se mencionó, esto no se refiere solo a un robo, sino a cualquier forma en que le deba dinero, y luego admite - yolijenu ajarav afilu leMadai - y debe ir hasta donde se encuentre el acreedor en cualquier parte del mundo, incluso tan lejos como Madai.
En resumen: en esta Mishná hemos aprendido la medida de onaá - cuatro késef de las veinticuatro maot de un sela; la ley de modé bemiktsat y sus medidas - un reclamo de dos késef y una admisión del valor de una perutá, y la halajá según la opinión de Rav, de que la negación misma debe ser de dos maot; y los cinco casos en los que la perutá es la medida determinante: modé bemiktsat, kidushín de una mujer, meilá en hekdésh, la obligación de anunciar un objeto perdido, y la restitución al robado tras un juramento falso. En todos estos casos, por menos del valor de una perutá la ley no se aplica - y esto incluye que quien jura en falso por menos del valor de una perutá no está obligado a llevar el dinero tras su prójimo hasta Madai.