Continuamos con el estudio del tratado de Bava Metzia, capítulo 4, mishná 6. La mishná trata sobre las monedas defectuosas y la cuestión de la medida de onaá (fraude) en ellas, y luego pasa a discutir la redención del Maaser Sheni con una moneda defectuosa.
La primera pregunta que tenemos ante nosotros es: ¿hasta cuándo una persona que recibió una moneda defectuosa - una moneda a la que le falta más de un shetut, es decir, que existe una diferencia de más de una sexta parte entre su valor intrínseco por su contenido de plata y su valor nominal - puede devolverla y anular la transacción? La respuesta depende del lugar.
Hasta cuándo se puede devolver la moneda:
Bekerach - en una gran ciudad, donde se encuentran cambistas (shuljanim) y financistas, la medida de tiempo es la necesaria para caminar desde el lugar donde se cambió el dinero y mostrárselo a alguien experto en el valor de las monedas. Si el experto le dice que la moneda es defectuosa, puede volver y cambiarla. Este es el equivalente a la regla que se dice respecto a una mercancía regular - el tiempo para mostrársela a un comerciante o a un pariente experto en la materia.
Bekfar - en una aldea o asentamiento rural, donde no hay financistas ni cambistas que sepan evaluar el valor de la moneda, se puede devolver hasta la víspera de Shabat - es decir, todos los días de la semana hasta el viernes por la tarde.
Por qué se fijó la medida hasta la víspera de Shabat:
Según el Bartenura: en la aldea nunca se encontrará a alguien que sea un verdadero experto en monedas. La suposición es que no hay allí una economía basada en monedas, y la gente no usa su dinero frecuentemente. El viernes, cuando una persona sale a comprar lo necesario para Shabat, intenta usar la moneda que recibió; si se niegan a aceptarla, entiende que la moneda es defectuosa, y entonces puede devolverla. Resulta que tiene toda la semana para hacerlo.
Según el Rambam: los cambistas mismos llegan a la aldea el viernes para proveer a los residentes de las monedas necesarias para cambiar dinero y comprar las necesidades de Shabat. En ese momento el comprador puede mostrarle su moneda al cambista. Por lo tanto, el descubrimiento del defecto no es solo por la prueba del resultado, sino mediante una revisión real con el experto.
Después de que pasó el tiempo de devolución:
Una vez que ha expirado el tiempo límite y llega la semana siguiente, el comprador ya no tiene derecho a devolver la moneda. Debió haberlo hecho cuando tuvo la oportunidad, y ahora la ventana de oportunidad se ha cerrado y se queda con la moneda defectuosa.
A pesar de esto, la mishná dice que como un acto de piedad y lifnim mishurat hadin (más allá de lo que exige la ley estricta) - si el que la entregó reconoce que la moneda salió de su mano y sabe que él fue quien dio la moneda defectuosa, incluso después de doce meses, y aunque ya no haya obligación de devolverla, es apropiado que la reciba de vuelta, ya que, al fin y al cabo, entregó una moneda defectuosa.
Vein lo alav ela taroomet - esta expresión significa que lo único que puede hacer la parte perjudicada es quejarse y tener resentimiento contra su compañero por no haber actuado con él más allá de la ley estricta, y nada más. No tiene ningún recurso legal: no puede demandarlo en un Beit Din y obligarlo a aceptar la moneda inválida de vuelta, ya que la culpa recae sobre el comprador - tuvo tiempo suficiente para revisarla y devolverla, y no lo hizo. Este es el punto de la mishná: lifnim mishurat hadin sí es apropiado que quien la entregó reciba la moneda, pero no se le obliga a hacerlo, y a lo sumo, hay aquí un motivo de queja.
La halajá en la práctica:
Es difícil establecer aquí la halajá en la práctica, porque nuestro mundo comercial es completamente diferente a la realidad de aquellos tiempos. De todas formas, el Remá hace una distinción entre dos situaciones:
Una moneda que no se puede usar en absoluto: No es una cuestión de ir más allá de la letra de la ley (lifnim mishurat hadin), sino de la ley estricta. Es como alguien que dio una ficha en lugar de un billete, y debe aceptarla de vuelta, ya que hizo una injusticia a su compañero al darle una moneda defectuosa.
Una moneda difícil de pasar: Cuando hay quienes la aceptan y quienes no la aceptan, se establece un margen de tiempo limitado para devolverla, y después de ese margen, aceptarla es solo ir más allá de la letra de la ley.
Redención del Maaser Sheni con una moneda deficiente:
A partir de aquí, la Mishná pasa a un tema completamente nuevo: la redención (chilul) del Maaser Sheni sobre monedas. Hagamos un breve repaso sobre el asunto en sí. En el primer, segundo, cuarto y quinto año del ciclo de Shemitah de siete años, hay una mitzvá de separar un décimo adicional de la cosecha que queda después de separar la Terumah Gedolah para el kohen y el Maaser Rishon para el Leví. Este décimo se llama Maaser Sheni, y debe ser llevado a Jerusalén para ser comido allí, específicamente dentro de las murallas de la ciudad.
La Torá misma establece que si esto es demasiado difícil - quizás los frutos se echen a perder o es pesado cargar las vasijas de vino - se puede transferir la santidad del Maaser Sheni a monedas, llevar el dinero a Jerusalén, y gastarlo allí comprando alimentos.
Sin embargo, hay una regla, que se aprende del versículo: redimimos la santidad sobre una moneda, y no la redimimos sobre un asimón - un trozo de metal que no fue acuñado. Ya que si la moneda no fue acuñada, no se usa como moneda, sino solo como un trozo de plata, como un lingote o plata cruda, y sobre eso no se puede redimir la santidad.
De aquí surge la pregunta: una persona que redime sobre una moneda acuñada, pero la moneda ahora tiene menos plata - ¿debemos temer que la gente la acepte solo por el contenido de plata que tiene? Porque aunque parezca una moneda, la tratarían como un lingote, como un trozo de plata cuyo valor es solo el valor del metal en ella. ¿Se consideraría esto una redención inválida, al transferir la santidad de los frutos del Maaser Sheni a una moneda que ya no es válida?
A esto la Mishná dice: venotenah leMaaser Sheni ve'eino choshesh - está permitido transferir la santidad del Maaser Sheni sobre esta moneda, incluso si le falta una sexta parte de su contenido de plata, sin preocupación. Y la razón es: she'eino ela nefesh raah - porque quien se niega a aceptarla es simplemente malicioso. El Bartenura explica que aquel que no está dispuesto a aceptar esta moneda por su valor nominal - es decir, una moneda de diez shékels, aunque solo tenga plata por valor de ocho shékels - es una "nefesh raah", una persona que no es generosa. Pero otros sí la aceptan, y por lo tanto no hay problema aquí.
La cantidad a redimir - una disputa entre los Rishonim:
El Bartenura: No hay problema en transferir la santidad del Maaser Sheni, pero solo hasta el valor intrínseco de la moneda. En una moneda de diez shékels que tiene plata por valor de ocho shékels, se puede redimir por un valor de ocho shékels, y no diez, ya que ese es el valor que realmente contiene.
El Rambam: Mientras la moneda se pueda usar, aunque sea con dificultad, y haya quienes la acepten, todavía tiene la categoría de moneda (shem matbeia), y se puede redimir sobre ella hasta su valor nominal completo, diez shékels.
Parece que la opinión del Rambam es la principal para la halajá en asuntos de Maaser Sheni, ya que este ámbito está menos sujeto a los cambios de la realidad comercial en evolución, de la cual se ocupa la primera parte de la Mishná.
En resumen: En esta Mishná aprendimos el límite de tiempo para devolver una moneda deficiente: en la gran ciudad, el tiempo necesario para mostrársela a un cambista, y en la aldea, hasta la víspera del Shabat. En cuanto a la razón de esto, el Bartenura y el Rambam discreparon. Una vez que pasa el tiempo, no se obliga a quien la dio a aceptarla de vuelta, y aunque como acto de piedad (midat chasidut) sería apropiado que reciba la moneda de vuelta incluso después de doce meses, el comprador solo puede tener una queja contra él. En la segunda parte, la Mishná trata sobre la redención de Maaser Sheni con una moneda deficiente, y dictamina que no hay por qué preocuparse - "porque quien se niega es simplemente malicioso" - y el Bartenura y el Rambam discreparon sobre si se redime hasta el valor intrínseco de la moneda o hasta su valor nominal.