Bava Metziá, capítulo 4, Mishná 4. Esta Mishná continúa desde el punto donde se detuvo la Mishná anterior, y comienza estableciendo: "Echad halokeach ve'echad hamocher yesh lahen onaá" - las leyes de onaá se aplican tanto al comprador como al vendedor.
Es decir, en los casos donde aplica esta ley, no se debe cobrar de más ni pagar de menos: ya sea que la persona sea el comprador que pagó en exceso, o que sea el vendedor que recibió una compensación demasiado baja por su mercancía; ya sea que esto se haya hecho de manera consciente, aceptando un mal trato, o que haya ocurrido por error (como la omisión de un dígito al calcular el precio).
Onaá para una persona común y onaá para un comerciante:
"Keshem she'onaá lahediot, kach onaá latagar" - la ley aplica ya sea que el comprador o el vendedor sea una persona común o que sea un tagar: un comerciante y profesional, como un mayorista que se dedica a comprar y vender frecuentemente y conoce bien los precios. A pesar de esto, el Tanna Kamá sostiene que si el comerciante finalmente aceptó un mal trato, aunque conozca los precios, tiene la posibilidad de retractarse y argumentar que hubo engaño y abuso, y que el trato no es justo, y por lo tanto pide anularlo.
La opinión de Rabí Yehudá:
"Ein onaá latagar" - Rabí Yehudá discute. Dado que el comerciante es un experto en su oficio y conoce muy bien el precio de esa mercancía, no puede argumentar que no sabía o que se equivocó. Su acuerdo con el precio indica que renunció a sus derechos a sabiendas, y esto no es onaá. El concepto de onaá implica extorsión y abuso, y aquí la persona no fue abusada: con los ojos abiertos sabía cuál era el precio justo, y presumiblemente necesitaba el dinero por alguna razón y aceptó el trato, que es muy rentable para la otra parte. Por lo tanto, no tiene ningún reclamo.
Sin embargo, la opinión del Tanna Kamá es que la ley de onaá se aplica al comprador y al vendedor por igual, incluso cuando es un experto en evaluar el valor de estos artículos.
"Mi shehutal alav yado al ha'elyoná" - la persona sobre la cual recayó el engaño, es decir, el que salió perdiendo y recibió el mal trato, tiene la ventaja, y tiene la opción:
"Ten li me'otai" - retractarse del trato y reclamar la devolución de su dinero.
"O ten li ma she'onitani" - conformarse con la devolución de la diferencia que se le cobró de más o que le faltó, para ajustar el trato a un precio justo.
La medida de la onaá y el fallo halájico:
El Tanna de nuestra Mishná, Rabí Yehudá HaNasí, sostiene que la ley ya entra en vigor con una medida de shtut (un sexto), y quien sufrió la onaá tiene dos opciones: anular la venta o reclamar su dinero de vuelta, y esto es exactamente en un shtut.
Sin embargo, la Halajá no se dicta según nuestra Mishná, sino según la opinión del Tanna Rabí Natán, quien fue a veces, en las primeras etapas, oponente en discusiones de Rabí Yehudá HaNasí, y fue conocido como un juez especialmente experto en leyes monetarias. Él profundizó en la Halajá y determinó, y así se dictamina:
Un engaño de exactamente un sexto: Quien pagó de más o recibió de menos recibe la diferencia de vuelta, pero no puede anular la venta y devolver la situación a su estado original.
Un engaño de más de un sexto: Como dice la Mishnah, la elección está en sus manos - si quiere, puede reclamar la devolución de su dinero, y si quiere, puede anular la transacción.
La falta de simetría entre el comprador y el vendedor:
Los Poskim, y entre ellos el Rambam, dictaminaron que también el vendedor puede anular la transacción si salió perdiendo, sin embargo, existe aquí una falta de simetría. El que tiene la mercancía después de la venta, es decir, el comprador, cuenta solo con una ventana de tiempo limitada, como se explicó en la Mishnah anterior: el tiempo necesario para mostrar el objeto a un experto o a un pariente y regresar. En cambio, el vendedor, que ya no tiene el objeto en su poder, no tiene a quién mostrárselo, y el asunto no llama su atención de inmediato. Por lo tanto, si después de un tiempo, tres días por ejemplo, se da cuenta de que la transacción no fue justa y que salió perdiendo, tiene derecho a solicitar su anulación - siempre y cuando la diferencia haya sido de más de un sexto.
El derecho del vendedor frente al reclamo de la diferencia:
El Rambam añade, y así lo aprenden muchos Rishonim, que la víctima del engaño puede reclamar la devolución de su dinero o anular la venta por completo. En el escenario en el que elija reclamar su dinero de vuelta, muchos Rishonim deducen que en esa etapa el comerciante que le vendió la mercancía puede decir: "No te devuelvo el dinero, sino que anulo la transacción". Es decir, el comerciante también tiene derecho a elegir la anulación de la venta y retractarse - con la condición, según la opinión de la mayoría de los Rishonim, de que él no puede iniciar la anulación, pero tiene derecho a exigir la anulación cuando la alternativa que se le presenta es devolver la ganancia que obtuvo en la transacción.
En resumen: En esta Mishnah aprendimos que las leyes de onaah se aplican tanto al comprador como al vendedor, y según la opinión del Tana Kama, incluso al comerciante experto en precios, mientras que Rabí Yehudah opina ein onaah latagar - no hay engaño para un comerciante, ya que su consentimiento a sabiendas se considera una renuncia. Analizamos el derecho de la víctima del engaño - ten li meotai - dame mi dinero, o ten li mah sheonitani - dame lo que me has defraudado - y sobre el dictamen halájico según Rabí Natan: con exactamente un sexto se devuelve solo la diferencia, y con más de un sexto, la elección está en sus manos. Asimismo, se explicó la falta de simetría entre el comprador, cuyo tiempo es limitado, y el vendedor que no tiene el objeto en su poder, así como el derecho del comerciante a exigir la anulación de la venta como alternativa a la devolución de la ganancia.