Llegamos a la Mishná 12, la última Mishná del tercer perek del tratado de Bava Metziá. Antes de analizar sus palabras, debemos hacer dos introducciones.
Primera introducción - Qué es 'shelichut yad':
El origen de la expresión se encuentra en la parashá de los shomrim, donde se dice: "Si no extendió su mano sobre los bienes de su prójimo" - con la condición de que no haya extendido su mano sobre la propiedad de su compañero. Shelichut yad es el uso de un objeto que no le pertenece: el mafkid entregó al shomer un frasco de galletas para su cuidado, y el shomer tomó galletas de él para sí mismo. Al cometer esta infracción con el pikadón, el shomer deja de ser shomer y se convierte en gazlán, quien a partir de ese momento es responsable incluso por onsin.
Debemos distinguir entre esta halajá y la de un 'shoel shelo midaat', del cual nos ocupamos en las Mishnayot anteriores: el que pide prestado sin permiso es juzgado como un gazlán, pero tiene la capacidad de devolver el objeto y dejar su estado de gazlán (y en ciertos casos, como un vehículo, no puede devolverlo sino notificando al dueño, y así es la halajá). Además: aquel que toma una sola silla de un juego de comedor completo se convierte en gazlán únicamente respecto a esa silla, ya que no tenía la intención de adquirir el resto del juego o usarlo ilegalmente.
Shelichut yad, por el contrario, significa tomar del pikadón mismo - consumir una parte de él o darle un uso que disminuya su valor y cause una pérdida a los dueños. La halajá es que quien hace shelichut yad en un pikadón se convierte en gazlán de todo el pikadón, y no solo de la parte que tomó y que ya no existe.
Segunda introducción - Dos formas en que cambia el valor del pikadón:
La Mishná busca clarificar: si le ocurrió algo al pikadón y su valor cambió con el paso del tiempo, ¿según qué momento se calcula la compensación que el shomer debe pagar? El valor de un pikadón puede subir o bajar de dos maneras diferentes:
Cambio en el objeto mismo: Aunque los precios del mercado no hayan cambiado, el objeto mejoró o se devaluó. Una vaca preñada que fue depositada con un valor de doscientos y abortó durante el tiempo de la custodia - ahora vale ciento cincuenta. Y viceversa: un carnero que fue depositado después de la esquila con un valor de cien, y luego de unos meses le creció la lana y está listo para ser esquilado nuevamente - ahora vale ciento cincuenta.
Cambio en los precios del mercado: El mismo objeto, ya sea inanimado o un animal, pero el precio de las vacas o el precio del vino en el mercado subió o bajó.
Entonces, la pregunta es: deposité en tus manos una vaca con un valor de cien, y te convertiste en un sholeaj yad - la tomaste para arar en tus campos, o esquilaste la lana del carnero. Luego ocurrió un ónes, y un rayo golpeó a la bestia. ¿Me pagarás según su valor en el momento del depósito, o según su valor en el momento en que la usaste ilegalmente y te convertiste en sholeaj yad, ya que en ese momento su valor pudo haber sido diferente? En esto discrepan los Tanaim.
Disputa entre Beit Shamai y Beit Hilel:
La Mishná comienza: Hasholeaj yad bepikadón - Un shomer que se beneficia del pikadón y lo usa ilegalmente. Beit Shamai omerim: yilke bejaser uveyeter - La posición del shomer siempre está en desventaja, y esto funciona a favor del mafkid: si el precio bajó después del depósito, paga según el valor original; y si el precio subió, paga según su valor en el momento de la infracción.
Uveit Hilel omerim: kisheat hotzaá - Según la opinión de Beit Hilel, una guezelá siempre se evalúa según el momento del robo. La "sheat hotzaá" (el momento en que se saca) es el instante en que el objeto fue sacado de la categoría de pikadón y entró a la autoridad del shomer que comete la shelichut yad. Según el valor que tenía en el momento en que cometió su transgresión, así deberá pagar. La halajá es según Beit Hilel, y de este modo los conceptos están en sintonía con toda la Torá entera: el ladrón está obligado a pagar según el valor que tenía el objeto en el momento en que lo robó.
La opinión de Rabí Akiva:
Rabí Akiva aborda el segundo caso de cambio de valor. Él también concuerda con Beit Hillel en que, cuando el objeto mismo mejoró o se devaluó - como en el caso de que le creció la lana - el pago se fija según el momento en que el shomer se apropió de este. Su pregunta es: ¿Cuál es la ley cuando en el momento de la apropiación (shelichut yad) su valor era de cien, y en el momento en que es declarado culpable en el Beit Din, el precio de una vaca de reemplazo está en doscientos, o bajó a cincuenta? ¿Paga según el precio de mercado en el momento de la apropiación, o según el precio de mercado actual?
A esto, Rabí Akiva responde: "Kisheat hatvia" - según el momento en que es declarado culpable por la ley de la Torá y está obligado a pagar. Rabí Akiva aprende esto del versículo "en el día de su culpa" (beyom ashmato), el día en que se hace responsable por su culpa, y por lo tanto, el pago se fija según el valor de las vacas en el momento en que fue declarado culpable en el juicio o en el momento en que testificaron contra él los testigos. Sin embargo, la halajá es como Beit Hillel en ambos casos: siempre se fija el asunto según el valor del objeto en el momento en que ese ladrón tomó para sí (shalach yad) el pikadón (depósito) confiado en sus manos. Hasta aquí llega la primera parte de la Mishná.
"Hachoshev lishloach yad bepikadón" - el que planea tomar para sí un depósito:
La segunda parte de la Mishná es como una nueva Mishná en sí misma, y presenta un nuevo punto: ¿Cuál es la ley de un shomer que tiene la intención de tomar para sí un objeto y lo expresa con su boca - según Rashi, frente a testigos - diciendo: "Tengo la intención de tomar galletas del frasco", pero aún no ha realizado ninguna acción. ¿Acaso ya en esa etapa perdió su estatus de shomer leal y se convirtió en uno que comete shelichut yad, quedando responsable por accidentes incontrolables (onesim)?
"Beit Shammai omerim: chayav" - Beit Shammai dicen que es responsable. Ya en ese momento se hace responsable por accidentes (onesim). El término "choshev" que utilizó la Mishná, cuyo significado literal es un pensamiento en el corazón, se refiere a que expresó las palabras con su boca, en voz alta y frente a testigos: "Voy a tomar este objeto". Esta ley se aprende del versículo "sobre todo asunto de transgresión" (al kol devar pesha), ya que esta expresión es redundante en su contexto, y Beit Shammai la interpretan en el sentido de que "devar pesha" ("asunto o palabra de transgresión") viene a incluir también el habla - la declaración y anuncio sobre el acto de transgresión de usar el pikadón. Desde el momento en que lo dijo en voz alta y dos testigos lo escucharon, se hace responsable por onesim, incluso antes de haberlo tomado o usado en la práctica.
"Uveit Hillel omerim: eino chayav ad sheyishlach bo yad" - y Beit Hillel dicen que no es responsable hasta que envíe su mano en ello. Las palabras no cambian nada, y mientras no lo tome en la práctica, no es responsable. Beit Hillel no aprenden esta exégesis, y según su opinión, la redundancia de la expresión "devar pesha" viene a enseñar otro asunto: un shomer que instruyó a su emisario (shaliach) o a su esclavo para que tomara para sí el pikadón y sacara de él - el shomer mismo es responsable.
A primera vista, esto es desconcertante: la regla general es que no existe el concepto de emisario para cometer una transgresión (ein shaliach lidvar averá) - si te ordeno golpear a tu compañero y lo golpeas, tú eres quien hace el mal y no yo, ya que debías escuchar la voz de Hashem y no mi voz. Sin embargo, sobre un shomer se dictaminó una ley especial: su estatus como custodio lo obliga a un nivel de responsabilidad más alto, y esto en virtud de la interpretación de "al kol devar pesha" - aquellas declaraciones prohibidas de instruir a un shaliach o esclavo para que tome el depósito y realice un acto ilegal. Y los Ajaronim discuten si el shaliach también es responsable adicionalmente.
"Keitzad" - cómo se realiza el acto de shelichut yad:
La Mishná ilustra cómo el shomer realiza el acto de shelichut yad: "Hitah et hejavit venatal himenah reviit" - si inclinó el barril y tomó de él un reviit. Un barril de vino fue depositado en su mano, y el shomer lo inclinó para alcanzar el vino y tomó de él un reviit, un vaso lleno, para su propia necesidad y consumo. "Venishberah" - y se rompió. Luego ocurrió un accidente fuera de su control (ones), un rayo o un terremoto, el barril se rompió y todo el vino se perdió. "Eino meshalem ela reviit" - solo paga un reviit. No es responsable excepto por aquel reviit del cual se apropió.
El motivo: aunque aquel que comete shelichut yad se hace responsable por el pikadón entero y no solo por lo que tomó, para ello debe realizar una acción que sirva como un acto de adquisición (maasé kinyán), mediante la cual introduce el objeto a su dominio. Inclinar un barril para alcanzar su interior no es un acto de adquisición - quien inclina un barril de vino que se le está vendiendo no lo adquiere de esa manera - y, por lo tanto, aún no ha hecho un acto que lo haga responsable por el barril entero.
Por el contrario: "Im higbiah venatal himenah reviit venishberah - meshalem dmei kulah" - si lo levantó y tomó de él un reviit y se rompió, paga el valor de todo. Al levantar el barril, aunque su intención era tomar de él solo un vaso, realizó un acto de adquisición mediante levantamiento (hagbahah) y asumió la responsabilidad por el barril entero. Por eso, dejó de ser un shomer y se convirtió en uno que comete shelichut yad, siendo responsable por accidentes (onesim) sobre el recipiente entero.
Un último punto: un cuidador (shomer) que inclinó el barril y no lo levantó, que no es responsable sino por el reviit (cuarta parte) que tomó - si por el hecho mismo de abrir el barril introdujo aire en él y causó que el vino se estropeara, es responsable por todo el barril. Esto parece sorprendente, ya que no fue él quien dañó el vino directamente, sino el aire que entró, y esto no es más que gueramá - un daño indirecto, del cual uno está exento en las leyes monetarias (dinei mamonot). Sin embargo, un shomer tiene la responsabilidad de cuidar lo depositado en sus manos, y abrir un barril que debería estar cerrado es una negligencia (peshiá) en la esencia misma de su deber de cuidado. Por esta razón, deja de ser un cuidador no remunerado (shomer jinam) y se hace responsable incluso por los daños indirectos que causó a través de su acto de negligencia, y debe pagar por todo el barril de vino que se estropeó.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley de quien extiende su mano en un depósito, dejando de ser un shomer para convertirse en un ladrón que es responsable por accidentes inevitables (ones) sobre todo el depósito. Respecto a la evaluación del pago hay una disputa: Beit Shamai dice - yilke bejaser uveyeter - sufrirá en la pérdida y en la ganancia; Beit Hilel dice - kesheat hotzaah - según el momento de la sustracción; y Rabí Akiva dice - kesheat hatviah - según el momento del reclamo, y la halajá es como Beit Hilel. También aprendimos en la disputa de quien piensa extender su mano, que para Beit Hilel no hay responsabilidad hasta que cometa un acto real, y que la redundancia del versículo "al col devar peshá" (sobre todo asunto de transgresión) enseña, según su postura, acerca de la responsabilidad del shomer que instruyó a su emisario; y finalmente, analizamos la distinción entre inclinar y levantar, cuya base está en el acto de adquisición (kinyán), y sobre la apertura del barril como un acto de negligencia que hace responsable incluso por un daño indirecto.
Con esto hemos concluido, Baruj Hashem, el tercer capítulo del Tratado de Bava Metziá, y desde aquí pasaremos al cuarto capítulo - el capítulo 'Hazahav'.