Bava Metzia, capítulo 3, mishná 9. Esta mishná se considera confusa, y el motivo es que en ella se presentan dos opiniones que discrepan entre sí, y ninguna de las dos se menciona explícitamente. La Guemará trae las palabras de Rabí Iojanan: "Seré un sirviente de por vida para quien logre explicar esta mishná según una sola opinión". Nosotros la explicaremos como dos opiniones separadas.
El tema central en la mishná es la disputa entre Rabí Ishmael y Rabí Akiva, y la mishná no lo presenta en absoluto: no hay en ella ninguna mención de Rabí Akiva ni de Rabí Ishmael. Además, la mishná está estructurada como si el tema principal fuera si se designó un lugar específico para almacenar el objeto o no, y no es así.
El fundamento de la ley - shomer jinam frente a un gazlán:
Un shomer jinam (cuidador no remunerado) está exento de onesin, es decir, de circunstancias que escapan a su control. Si alguien deposita en manos de su compañero un juego de comedor, y este lo coloca en su depósito, y luego ocurre una inundación, el shomer dice: no pude hacer nada, fue una inundación. La destrucción de los muebles no es su responsabilidad. Sin embargo, si perdió su estatus como shomer y se volvió halájicamente equivalente a un gazlán (ladrón), el gazlán tiene responsabilidad total sobre todo, e incluso por onesin. Si la persona es considerada un gazlán en relación al depósito, estará obligada a reemplazar los muebles incluso si fueron destruidos en una inundación.
También dictaminamos que un shoel shelo midaat, una persona que toma prestado un objeto sin permiso, es el equivalente halájico a un gazlán, y ciertamente en el contexto de las leyes de shomrim. Si una persona depositó su juego de comedor en el depósito de su compañero, y el shomer tomó una silla para alcanzar un estante en la cocina, el mero hecho de tomar la silla es un préstamo sin conocimiento (shoel shelo midaat). Con esto dejó de ser un shomer de esa silla y se volvió halájicamente equivalente a un gazlán, y si le sucede algo a la silla, incluso en circunstancias fuera de su control, es responsable. Cabe señalar que por el resto de las sillas y la mesa que quedaron en el depósito y no fueron tomadas, él sigue exento de onesin, y solo es responsable por lo que tomó.
La cuestión de la devolución:
El versículo obliga "Veheshiv et hagzeilá asher gazal" - es obligatorio devolver al propietario cualquier objeto robado. De aquí surge la pregunta: el que devuelve la silla que sacó del depósito para alcanzar el estante superior, y la regresa a su lugar, ¿vuelve al estatus de shomer, o acaso permanece bajo la ley de un gazlán hasta que notifique al propietario original que la ha devuelto?
Rabí Ishmael: No es necesaria una notificación, ni es necesario que el propietario sepa que el objeto fue devuelto. Tomar la silla del depósito para trepar al estante superior está estrictamente prohibido, ya que es un shoel shelo midaat. Pero una vez que la silla fue devuelta a su lugar, el que la tomó vuelve a ser un shomer sobre ella y está exento de onesin. Si luego viene una inundación y el mueble se deforma y se arruina, él no tiene responsabilidad, ya que lo devolvió.
Rabí Akiva: Discrepa. Una vez que adquirió la ley de gazlán, al ser un shoel shelo midaat, no puede devolver el objeto a su lugar sin notificar al propietario original. El propietario quiere saber y merece saber, y en ausencia de notificación no se considera una devolución. Por lo tanto, aunque haya regresado el objeto a su lugar, permanece bajo la ley de gazlán y no de shomer, y si ocurre un ones, estará obligado a reemplazar la silla que usó sin permiso.
La halajá práctica es según Rabí Akiva: una vez que tomó el objeto, no puede devolverlo y eximirse de responsabilidad hasta que se lo notifique al propietario original.
Por qué la mishná utilizó la expresión de designar un lugar:
La mishná presenta las cosas como si el tema a debatir fuera la cuestión de designar un lugar. El significado de designar un lugar es establecer un sitio específico donde se almacenará el objeto. La mishná trae dos casos diferentes, porque resaltan los extremos en las opiniones de los dos Tanaim.
Según la opinión de Rabí Ishmael, una vez que la silla es devuelta a su lugar, cesa la responsabilidad por onesin, ya que quien la tomó vuelve a ser shomer. Por lo tanto, cuando no se designó un lugar específico: originalmente los muebles se colocaron en el lado izquierdo del depósito, y al shomer se le permite trasladarlos a su lado derecho. Colocarlos en el lado derecho todavía se considera "en su lugar", ya que no hay un sitio específico donde deban estar, sino cualquier lugar del depósito. Por esta razón, aunque los colocó en otro lugar, según Rabí Ishmael puede decir que los devolvió a su lugar, es decir, al almacenamiento, y por lo tanto queda exento.
Según la opinión de Rabí Akiva, una vez que tomó el objeto indebidamente y lo tomó prestado sin permiso, se convierte en un gazlán. Incluso si lo devolvió exactamente a su lugar, al mismo rincón exacto donde lo dejó el dueño original y tal como estaba colocado - no sirve de nada. Su estatus ha cambiado, y sigue siendo responsable hasta que informe al dueño original. Incluso si ocurriera una inundación ahora, tendría que pagar por esa silla, ya que es responsable por accidentes inevitables (onesim).
El texto de la Mishná:
La Mishná comienza: Hamafkid chavit etzel chavero velo yichadu lah habealim makom - Quien deposita un barril para ser guardado por su compañero y no se especificó un lugar particular donde debía guardarse, por lo que este tiene permiso para colocarlo en cualquier lugar. Vetiltelah venishberah - El shomer movió el barril, y antes de devolverlo ocurrieron circunstancias fuera de su control y se rompió, como si lo hubiera golpeado un rayo. ¿Es responsable? Depende. Im betoch yado nishberah - Esto se refiere a la etapa previa a ser devuelto. No significa literalmente que estaba en su propia mano, sino que aún no había sido devuelto a su lugar adecuado. En este caso, la ley depende de la razón por la cual el shomer movió el barril:
Letzorko: Lo movió para sus propias necesidades, por ejemplo, si necesitaba algo sobre lo cual pararse para alcanzar el estante superior - es responsable, ya que esto se considera tomar prestado sin conocimiento y se convierte en un gazlán, y dado que aún no lo ha devuelto, es responsable por onesim.
Letzorkah: Tomó el barril y lo movió no para su beneficio personal sino por el bien del barril, por ejemplo, si lo vio expuesto al sol directo en la esquina del garaje, y si se quedaba allí podría explotar, por lo que lo trasladó a otra esquina para protegerlo - está exento. Está actuando como un shomer, ya sea que esta sea su obligación o que esté haciendo más de lo necesario, y nunca se convierte en un gazlán, por lo tanto, permanece exento de onesim.
Esta primera parte (reisha) se enseña según la opinión de Rabí Ishmael: una vez que devolvió el objeto a su lugar, deja de ser un gazlán y vuelve a ser un shomer, por lo que está exento. Por eso la Mishná fue precisa y dijo Betoch yado nishberah - que se rompió mientras aún estaba en su mano, es decir, antes de devolverlo. Pero una vez que lo devolvió, ya sea que lo haya movido para su propia necesidad o para la necesidad del barril, no hay diferencia y está exento de onesim, ya que lo devolvió y cumplió con ello el precepto de "y devolverá el objeto robado que robó".
Por el contrario, la segunda parte de la Mishná sigue la opinión de Rabí Akiva, quien sostiene que una vez que tomó el objeto, no tiene la capacidad de devolverlo y volver a ser un shomer regular hasta que informe al dueño original. Por eso dice la Mishná: Yichadu lah habealim makom - se designó un lugar específico para almacenar el barril, Vetiltelah venishberah - el shomer lo movió y se rompió. Aquí no hay ninguna mención sobre si el hecho ocurrió antes de la devolución o después, porque no hay ninguna diferencia práctica (nafka minah) según la opinión de Rabí Akiva: una vez que lo tomó para sus propias necesidades, se convierte en un gazlán y no hay marcha atrás.
Y por eso dice la Mishná: Bein mitoch yado bein mishehiniachah - no hay diferencia si lo devolvió al lugar de donde fue tomado, al mismo rincón exacto donde prometió guardarlo, o no. La única pregunta es si fue para su propia necesidad: si movió el barril para sus necesidades con el fin de alcanzar el estante superior, siempre es responsable, y no hay diferencia si lo devolvió a su lugar, ya que se convierte en un gazlán y la ley respecto al barril se determina por esto. Y si fue para la necesidad del barril, que lo movió para protegerlo, está exento, ya que es un shomer, y un shomer está exento de onesim.
En resumen: Esta Mishná incluye dos opiniones que no se mencionan en ella por su nombre - la disputa entre Rabí Ishmael y Rabí Akiva sobre quien toma prestado sin conocimiento y luego devuelve el objeto a su lugar: para Rabí Ishmael, vuelve a ser un shomer y está exento de onesim, y para Rabí Akiva permanece con el estatus de un gazlán y es responsable por onesim hasta que notifique al dueño. La primera parte (reisha), en la que no se designó un lugar, se enseña según Rabí Ishmael, y la segunda parte (seifa), en la que se designó un lugar y dice "bein mitoch yado bein mishehiniachah", sigue a Rabí Akiva. La halajá es como Rabí Akiva, que una vez que tomó el objeto para su necesidad no puede devolverlo sin notificar al dueño original, y siempre será responsable por onesim.