Bava Metzia, capítulo 3, Mishná 4. Tenemos ante nosotros otro caso, similar al anterior: dos personas depositaron dinero con un mismo cuidador - zeh maneh vezeh matayim - uno depositó cien y el otro doscientos, y ambos se acercaron al cuidador al mismo tiempo, como amigos que confían el uno en el otro, y le entregaron juntos trescientos para su cuidado antes de irse de vacaciones.
En tal situación, el cuidador puede recibir el depósito sin prestar atención a quién de ellos dio cien y quién dio doscientos, ya que aparentemente son amigos, confían el uno en el otro y entregan su dinero a la vez, por lo que seguramente se arreglarán entre ellos. Sin embargo, al regresar de sus vacaciones, este dice que los doscientos son suyos y el otro dice que los doscientos son suyos, y cada uno de ellos afirma que los doscientos le pertenecen.
El fallo del Tana Kama:
La Mishná dice: noten lazeh maneh velazeh maneh - cada uno recibe cien, ya que con certeza depositó al menos cien. Y en cuanto a los terceros cien - vehashar yehe munach ad sheyavo Eliyahu - se depositan en el Bet Din hasta que el mentiroso confiese su mentira, o hasta que venga el profeta Eliyahu e indique a quién le pertenecen. Es decir, no sabemos cómo proceder: uno de los dos reclamantes es un mentiroso y, por lo tanto, estamos estancados. El Bet Din tampoco los obligará a dividir la suma entre ellos, ya que no se hace cómplice de entregar dinero a un ladrón, y por lo tanto no hace nada.
¿Qué diferencia hay entre nuestra Mishná y la Mishná anterior?
En la Mishná anterior se dictaminó que el cuidador debe pagar a cada uno de ellos la suma completa, aunque una parte salga de su propio bolsillo, porque había allí una multa: el cuidador actuó con negligencia y descuido, ya que debió haber hecho un seguimiento para saber cuál de las dos personas le dio el dinero. En nuestra Mishná, por el contrario, lo eximimos. Es cierto que si uno hubiera depositado cien ayer y el otro doscientos al día siguiente, y no hubiera relación entre ellos, él tendría que haber llevado un registro, y si se confundió es el culpable y tendrá que pagar a ambos la suma completa cuando cada uno reclame doscientos. Pero en el caso que nos ocupa, puesto que aparentemente confían el uno en el otro, no se le considera negligente por no haber hecho un seguimiento de de quién eran los cien y de quién los doscientos. Por lo tanto, puede decir: los terceros cien no son mi problema sino su problema, uno de ustedes es un ladrón y el Bet Din lo averiguará - aquí está todo el dinero que debo, y me desentiendo del asunto.
La cuestión del juramento (shevuá):
Hemos hablado anteriormente de la shevuat hashomerim - una obligación de la Torá mediante la cual el cuidador puede eximirse de pagar en ciertos casos, siempre y cuando jure que no debe el dinero. Existe otro juramento de la Torá, y es la shevuat modeh bemiktzat (el juramento del que admite parcialmente):
Modeh bemiktzat: si yo afirmo que mi compañero me debe doscientos, y él responde que solo debe cien - él paga únicamente cien, ya que no tengo pruebas de los doscientos, pero se ve obligado a jurar que eran cien y no doscientos.
Kofer hakol: si yo afirmo que mi compañero me debe cien o incluso doscientos, y él responde que no sabe de qué le hablo y no debe nada - aquí no hay obligación de jurar. No se le puede sacar dinero, y el demandante, puesto que 'hamotzi mechavero alav hareayá' (el que reclama a su compañero tiene la carga de la prueba), tendrá que traer una prueba.
A la luz de esto, surge la pregunta: dado que cada uno de los dos depositantes reclama doscientos, y el cuidador le admite a uno que debe cien y al otro que debe cien - esto es un caso de modeh bemiktzat. ¿Por qué no lo obligamos a realizar la shevuat modeh bemiktzat? Una respuesta es que la obligación de modeh bemiktzat se estableció solo cuando hay motivos para sospechar que el demandado se está guardando algo para sí mismo. Pero en nuestro caso el cuidador dice: aquí está todo lo que tengo en mis manos. Él devuelve todo, y la única pregunta es a quién se le deben entregar los cien restantes, y por lo tanto no se le obliga a realizar este juramento.
La postura de Rabí Yosi:
Rabí Yosi disiente de todo lo expuesto. im ken - dice él, si damos a cada uno de ellos cien y dejamos los cien en disputa apartados hasta que venga Eliyahu - mah hifsid haramai? - ¿qué perdió el tramposo? No hay ninguna pérdida para el mentiroso y manipulador: él depositó cien, intentó sacar doscientos con astucia, y al final recibe solo cien. No perdió nada, ¿y por qué entonces confesaría alguna vez? No hay aquí castigo ni hay pérdida.
Por lo tanto, dice Rabí Yosi: "Ela hakol yehe munach ad sheyavo Eliyahu" - los trescientos quedan depositados en la caja fuerte del Bet Din, y esperan hasta que el estafador confiese su acción. Y cuando confiese, recibirá cien y no doscientos, y los doscientos pasarán de inmediato a quien le corresponden. La idea es presionarlo y castigarlo: no recibes nada hasta que confieses.
E inmediatamente surge la pregunta: las cosas están bien mientras se trate de obligar al estafador a confesar, pero la otra cara de la moneda es la persona inocente, que depositó doscientos y no hizo nada malo, y no recibe nada a cambio. Él está perdiendo aquí de verdad - ¿cómo es esto justo? La respuesta es que, desde un punto de vista específico, ciertamente no es justo, ya que sale perdiendo. Pero ¿quién es el malvado aquí? ¿Quién causa la injusticia? No es Rabí Yosi ni el Bet Din, sino el estafador, y él es el culpable de ello. No es culpa del Bet Din que tenga que lidiar con un delincuente. Y desde una perspectiva más amplia, si se establece la regla de que el estafador tiene algo que perder, la gente no actuará así en el futuro. Es por el bien común, dice Rabí Yosi, y aunque a corto plazo se comete una injusticia aquí - no es una injusticia de Rabí Yosi ni del Bet Din, sino la injusticia del estafador.
La Halajá:
La Halajá no es como Rabí Yosi, sino como el Tana Kama. Por lo tanto, en caso de que haya una disputa sobre quién recibirá los terceros cien, la ley es que cada uno recibe los cien que le corresponden con certeza, y el último tercio quedará depositado hasta que venga el profeta Eliyahu, o hasta que el autor de la estafa confiese su acción.