Bava Metzia, Capítulo 2, Mishná 8. En la mishná anterior aprendimos cómo se debe calcular el monto neto que el que encuentra un objeto devuelve a su dueño, y sopesar en consecuencia cuánto tiempo debe guardar el objeto y qué gastos se acumulan en su cuidado. El fundamento de esto se encuentra en el pasaje: "Vehayá imjá ad derosh ajíja otó vahashevotó lo" - el que encuentra debe guardar el objeto perdido hasta que venga su hermano y lo reclame, y entonces se lo devolverá. La Guemará precisa que las palabras "vahashevotó lo" (y se lo devolverás) parecen redundantes, ya que por el contexto está claro que la devolución es obligatoria por sí misma; de aquí se deriva la enseñanza de que se debe hacer un cálculo exacto de qué es lo que se devuelve al dueño.
La mishná anterior se ocupó únicamente de tomar en cuenta los costos y gastos. Nuestra mishná trata también sobre cuestiones de calidad: un objeto que permanece guardado durante mucho tiempo puede pudrirse, oxidarse o dañarse de alguna otra manera. El cuidador debe tener esto en cuenta, para que el objeto sea devuelto a su dueño en buen estado.
"Matzá sefarim - koré bahen ajat lishloshim yom":
"Matzá sefarim" - si encontró rollos. El término "sefarim" designa en el hebreo moderno a los libros encuadernados, pero en la época de la Mishná todos eran rollos, al igual que un Sefer Torá. El rollo está hecho de un material orgánico (pergamino), y por lo tanto puede desarrollar moho si no se ventila de vez en cuando. Por eso, "koré bahen ajat lishloshim yom" - lee en ellos una vez cada treinta días, y hay una discusión sobre si debe repasar cada vez el libro completo. "Ve'im eino yodea likrot - golelan" - y si no sabe leer, los despliega y enrolla, ya que la exposición al aire fresco retrasa la formación de moho.
La novedad es que, dado que el enrollado está permitido de todos modos, también se permitió la lectura mientras se enrolla, ya que no hay daño en ello. Sin embargo, la mishná hace una salvedad: "Aval lo yilmad bahen battejilá" - pero no debe estudiarlos por primera vez. El permiso se refiere específicamente a quien ya estudió el libro en el pasado, y su estudio ahora no es más que un repaso que avanza rápidamente. Pero quien estudia en él por primera vez se detendrá en el texto mucho tiempo para entenderlo, y esta demora podría desgastar el rollo y dañarlo.
"Velo yikrá ajer imo" - y no leerá otra persona junto con él. No se debe permitir que otra persona lea en el rollo al mismo tiempo, por temor a que ambos tiren del mismo cada uno hacia su lado y se rompa.
"Matzá kesut - mena'ará ajat lishloshim yom":
"Matzá kesut" - si encontró una prenda, y sobre ella "mena'ará ajat lishloshim yom" - la sacude una vez cada treinta días, para ventilarla. Según la conclusión de la Guemará, para una prenda de lana, treinta días es un período adecuado para la ventilación, mientras que para una prenda de lino no se debe sacudir en absoluto, ya que el sacudido la daña. El principio es cuidar la prenda para que no se arruine. Hoy en día, en casas secas y con aire acondicionado donde no hay moho, es posible que esto no se aplique en la misma medida, y a veces es mejor dejar la prenda en el estante o en una caja.
"Veshotejá letzorká, aval lo lichvodó" - y la extiende para la necesidad de la prenda, pero no para su propio honor. El que la encontró tiene permitido extender la prenda para que reciba aire fresco por el bien de la prenda misma, pero no para su propio honor: era costumbre de la gente jactarse de su riqueza colgando muchas ropas y tapices en las paredes, y esto no se debe hacer. La Guemará plantea una pregunta: ¿qué pasa cuando se cumplen ambos propósitos a la vez? Es decir, llegó el trigésimo día, y al mismo tiempo hay invitados en su casa, por lo que extender la prenda beneficia tanto a la prenda como a su propio honor. Esta pregunta queda sin resolver.
"Klei jesef ujlei nejoshet":
"Nejoshet" (cobre) incluye también el latón y el bronce, que son aleaciones de cobre con otros metales. La Guemará explica que la forma responsable de cuidar estos utensilios en la época de la Mishná era enterrarlos en la tierra, el lugar más seguro para esconder objetos. Sin embargo, si se dejaban allí permanentemente se oxidarían y se echarían a perder, por lo que no se deben dejar enterrados siempre. "Mishtamesh bahen letzorkan" - los usará de vez en cuando, con cualquier uso que beneficie a los propios utensilios para que no se arruinen. "Aval lo leshojkan" - pero no los usará hasta el punto de desgastarlos, ya sea dejando cosas dentro de ellos demasiado tiempo o mediante un uso demasiado frecuente que desgaste la plata o el cobre.
"Klei zahav ujlei zechujit":
Estos utensilios no se oxidan: el vidrio y el oro pueden permanecer en su lugar por mucho tiempo. Además, son delicados - el vidrio se rompe con facilidad, y el oro es muy fino. Por lo tanto, lo yiga bahen ad sheyavo Eliyahu - no los tocará hasta que venga Eliyahu - el que los encuentra no tiene ningún motivo para usarlos, ya que esto no aporta ningún beneficio al dueño de la pérdida, sino que es exclusivamente para disfrute personal.
Matza sak o kupah - vechol davar shein darko litol - encontró un saco o una canasta, y cualquier cosa que no es su costumbre tomar:
El lenguaje de la Mishná podría ser engañoso: no se refiere específicamente a un saco o a una canasta, sino a la regla que se aprende de ellos - vechol davar shein darko litol - y cualquier cosa que no es su costumbre tomar - cualquier objeto que el que lo encuentra no acostumbra cargar. Es decir, si su propia canasta o saco estuvieran en el centro de la ciudad, no andaría cargándolos. En tal caso, harei zeh lo yitol - no los tomará - está exento de recoger la pérdida. El fundamento de esta ley se encuentra en el versículo "vehitalamta mehem" (y te ocultarás de ellos), que puede entenderse como un permiso para actuar como si no lo viera, y desentenderse de la pérdida en ciertas ocasiones.
El criterio es el honor del que encuentra el objeto: una persona de posición, que no acostumbra cargar este tipo de objetos. Es como una persona que camina por el mercado haciendo sus compras y ve unas botas militares en la entrada de una tienda, con una nota: estas son de fulano, por favor devuélvanlas a su dueño. Si se pregunta a sí mismo - si estas fueran mis botas, ¿caminaría por la ciudad con unas botas militares en mis manos? - y la respuesta es negativa, ya que le resulta vergonzoso y preferiría abandonarlas y comprar unas nuevas, entonces, de la misma manera que no actuaría así con lo suyo, no está obligado a actuar así con lo de su prójimo. Tiene derecho a dejar en su lugar los zapatos, la mochila o el saco, cualquier cosa que no esté de acuerdo con su honor, y dejar que otra persona se ocupe de ellos, y queda exento.
En resumen: nuestra Mishná enseña que la devolución de un objeto perdido no se limita a una custodia pasiva, sino que exige un cuidado adaptado a la naturaleza de cada objeto: libros - leerlos o desenrollarlos una vez cada treinta días, siempre que no estudie en ellos un texto nuevo ni lea otra persona junto con él; ropa - sacudirla una vez cada treinta días, y extenderla para el mantenimiento de la prenda y no para su propio honor; utensilios de plata y cobre - usarlos para su mantenimiento y no hasta desgastarlos; utensilios de oro y vidrio - no debe tocarlos en absoluto. Por otro lado, con respecto a un objeto que no es su costumbre cargar, el que lo encuentra está exento de recogerlo desde el principio.