Bava Metziá, perek 2, mishná 3. En la mishná anterior se establecieron dos posibilidades para quien encuentra una avedá (objeto perdido): o bien se le permite conservar el hallazgo para sí mismo, o bien tiene la obligación de anunciarlo para cumplir con la mitzvá de hashavat avedá, y esperar a que el dueño venga y dé su simán. El enfoque de la mishná a lo largo de todo el capítulo no es "encontré un objeto, ¿me está permitido quedármelo?", sino "encontré un objeto, ¿cuál es mi obligación hacia mi prójimo judío que es el dueño de la avedá?". En la primera mishná se enseñó que si los dueños tuvieron yiush (perdieron la esperanza), dado que nunca recuperarán el objeto, las obligaciones caducan, y por lo tanto quien lo encuentra puede conservar el hallazgo. En la segunda mishná se trata de un objeto que por lo general los dueños no dan por perdido, y por ende recae sobre quien lo encuentra la obligación de hacer todo lo posible para devolverlo.
Existe una tercera posibilidad, que no es ni la una ni la otra: quien encuentra el objeto no tiene permitido conservarlo para sí mismo, pero tampoco está obligado a tomarlo y anunciarlo. Este es un caso en el que tomar el objeto y anunciarlo causaría a los verdaderos dueños una molestia mayor que si se dejara el objeto en su lugar. El punto de partida de nuestra mishná es, por lo tanto, una nueva pregunta: ¿dónde se encontró la avedá? Además de las preguntas que se hicieron anteriormente - si el objeto tiene un simán o no lo tiene, si fue dejado a propósito o se cayó accidentalmente - la mishná busca aclarar en qué tipo de lugar se encontró el objeto.
Tres tipos de lugares:
Makom hamishtamer - Un área protegida, un lugar seguro donde dejar un objeto y volver a recogerlo más tarde.
Makom sheeino mishtamer - Un lugar que no tiene protección en absoluto, y un objeto que se deje allí no se volverá a encontrar, debido a los animales carroñeros u otros factores similares.
Makom hamishtamer ketzat - Una categoría intermedia, un lugar parcialmente protegido, seguro hasta cierto punto pero no por completo. Cuando se encuentra un objeto en un lugar así, surge la duda: ¿lo dejaron allí los dueños a propósito y con la intención de volver a buscarlo, o acaso lo dejaron allí por error? De esta duda se deriva la pregunta de si aplica aquí la mitzvá de hashavat avedá, o si se debe dejar el objeto en su sitio.
Matzá achar hagapá o achar hagader gozalot mekusharim - Si encontró detrás de un cerco o detrás de un muro pichones atados:
La 'gapá' es un tipo de cerco, y el 'gader' en la mishná no es como un muro en nuestro lenguaje actual, sino un muro bajo hecho de piedras apiladas una sobre otra, que funciona como valla. Detrás de este muro se encontraron pichones atados, es decir, aves jóvenes con las alas amarradas y que, por lo tanto, no pueden volar desde allí. Sin embargo, dado que no son más que pichones, no tienen un simán: la forma de atar las alas hacia atrás o hacia abajo es la manera habitual, y no tiene nada de particular. Resulta que quien los perdió no tiene cómo dar un simán para reclamarlos, además de que estos animales se mueven de un lugar a otro y no tienen un lugar fijo.
La misma ley aplica si los pichones se encontraron bishvilin shebasadot - en los senderos de los campos, un camino lateral entre las colinas, en algún lugar de los campos, por el que no pasa mucha gente, y por lo tanto también entra en la categoría de makom hamishtamer ketzat y es posible dejar objetos allí por un corto tiempo. Ahora nos encontramos ante una duda: ¿colocó una persona los pichones allí intencionalmente con la idea de volver a recogerlos, o acaso los perdió y desea recuperarlos? Y de hecho, incluso si los perdió, ¿qué beneficio habría en tomarlos? ¿Qué simán podría dar? No hay certeza en el número de pichones, no hay marcas distintivas, ya que no tienen nada único, y no hay un lugar exacto donde fueron dejados, puesto que los pichones saltan de su lugar. Por lo tanto, dice la mishná: harei ze lo yigá bahen - no debe tocarlos. No se deben tomar, ya que al tomarlos, quien los encuentra perjudica a los dueños que podrían regresar y que aún no tuvieron yiush, y es muy posible que el objeto pertenezca a otra persona. Y como es un safek derabanan (duda de orden rabínico), no se deben tomar, sino dejarlos en su lugar.
Matzá keli baashpá - Si encontró un utensilio en un basurero:
En el mundo de la mishná, las personas no solían arrojar objetos, a menos que ya no tuvieran ningún uso, por mínimo que fuera; de lo contrario, los volvían a utilizar. A diferencia de nuestros días, donde si se encuentra un cuchillo en la basura con el mango suelto o una taza desportillada, es claro que son solo desperdicios, en la mishná la premisa es que una persona desea conservar su cuchillo o su taza incluso si se aflojaron o se dañaron, y por lo tanto, quien los encuentra debe asumir que los dueños los quieren de vuelta. Además, el basurero no era solo un lugar para arrojar cosas, sino también un lugar para esconderlas. En el pasado no había mucho espacio de almacenamiento, y cuando alguien tenía un objeto de valor y no tenía dónde guardarlo, lo escondía en un lugar poco frecuentado por la gente, como el basurero, para volver a buscarlo más adelante. Y se trata de un basurero permanente que no se vacía periódicamente, de modo que el objeto permanecería allí hasta que el dueño viniera a reclamarlo.
Dice la mishná: im mechusé - si está cubierto. Si el objeto encontrado estaba totalmente oculto y enterrado, por ejemplo, si alguien cavó un hoyo en el basurero, puso su vaso y lo volvió a cubrir, y en el momento en que quien lo encuentra excava en el basurero para buscar un lugar donde esconder su propio vaso se topa con el de su compañero, debe asumir que este se adelantó y lo dejó allí para guardarlo, con la intención de volver a buscarlo. Por lo tanto, lo yigá bo - no debe tocarlo, sino dejarlo en su lugar, ya que es evidente que fue puesto allí a propósito, y esto no es en absoluto una avedá que implique una mitzvá, sino un escondite seguro de alguien. E incluso si quien lo encuentra quisiera ser estricto ante la duda, y tomarlo y anunciarlo para que los dueños puedan recuperar el objeto, escribe el Rambam que al hacerlo le causa una molestia a los dueños: el dueño vendrá a buscar su objeto cuando lo necesite, no lo encontrará en su lugar, y se verá obligado a localizar a quien lo encontró, lo cual implica una gran molestia. Por consiguiente, es mejor no hacer nada, ya que las evidencias, tal como las ve la mishná, enseñan que el objeto fue dejado allí a propósito y no es una avedá.
Pero im megulé - si está descubierto. Si el objeto se encuentra en el basurero a simple vista, significa que no fue escondido allí ni dejado a propósito. Y aunque sea un basurero, la mishná asume que no hay razón para pensar que un utensilio apto para usarse o vestirse haya sido desechado, sino que le pondrán un parche o lo seguirán utilizando aunque esté dañado. Y por eso, notel umachriz - lo toma y lo anuncia para devolvérselo a su dueño. Y la premisa es que todo utensilio tiene algún simán, y que los dueños lo desean.
Matzá begal ubekotel yashán - Si encontró en un montículo de piedras o en un muro viejo:
A veces se encuentra un objeto en un lugar protegido, pero es tan antiguo que se puede asumir con certeza que los dueños ya lo dieron por perdido hace tiempo, o que nunca perteneció a un judío. Pues el versículo dice "a tu hermano" - tu hermano es a quien se le debe devolver un objeto perdido, y esto no se aplica en el caso de un no judío. "Gal" - es un montículo o montón de ruinas: un muro que se desmoronó y se convirtió en un montón de escombros, y dentro del montón de piedras se encuentra, por ejemplo, un cuchillo. Lo mismo ocurre si el cuchillo se encuentra dentro de un muro antiguo.
¿Qué es un muro antiguo? Un muro que ha estado en pie tanto tiempo que se ha olvidado quién lo construyó y su origen nos es desconocido. Por lo tanto, es muy posible que un dueño anterior, un no judío que vivía aquí en el pasado o cualquier otra persona, escondiera el cuchillo en el muro, y mientras tanto el muro se cayó y envejeció, y la evidencia es que el objeto pertenece a otra persona. Y la razón de esto, como explica la Guemará, es que se trata de un objeto que parece llevar aquí muchísimo tiempo: incluso si tiene una marca identificatoria, se ha oxidado y está completamente cubierto de óxido. Es evidente, por lo tanto, que quien lo dejó aquí se olvidó de él hace tiempo y lo abandonó, por lo que es propiedad sin dueño (Hefker), y por lo tanto el que lo encuentra tiene derecho a tomárselo.
Sin embargo, si el objeto se encuentra en un muro "nuevo", esto no significa un muro que se construyó la semana pasada; puede llevar ahí cien años. Más bien, significa que si el residente actual ha vivido en el lugar desde que su bisabuelo construyó el muro, y su abuelo heredó la casa de su bisabuelo, y él la heredó de su abuelo - entonces la identidad de los dueños nos es conocida, y sabemos que lo que se encuentra en el muro les pertenece. Cabe suponer, por tanto, que el objeto pertenece al dueño de la casa y de la propiedad. Y alguien que alquila el lugar por un fin de semana y se aloja allí no tiene derecho a asumir que el objeto es suyo; debemos asumir que pertenece al dueño de la propiedad, ya que estuvo allí desde el principio, de la misma manera que el muro ha estado allí desde el principio.
La Mishná añade y aclara: si hay un agujero en el muro que lo atraviesa de un lado a otro, de modo que un extremo da al dominio privado (Reshut HaYajid) y el otro extremo da al dominio público (Reshut HaRabim) - es posible que la persona que vive allí, o su abuelo, haya metido el objeto en el muro y se haya olvidado de él, y aún siga siendo suyo; y también es posible que alguien de la calle lo haya dejado allí para guardarlo, con la intención de volver a tomarlo, y lo haya olvidado. Por lo tanto, cuando se encuentra un objeto cubierto de óxido que ha estado allí mucho tiempo, su ubicación en el muro es lo que determinará de dónde provino.
Mechetzav velachutz - en la mitad exterior del muro, el lado que da al dominio público y está más cerca de él: si el objeto está cubierto de óxido o polvo, o podrido si es de madera, es señal de que fue colocado allí hace mucho tiempo, y quien lo dejó allí ciertamente no regresará, ya que no dejaría que su objeto se pudriera. Y dado que está en el lado que da al dominio público, probablemente alguien de la calle lo dejó allí. Por lo tanto "Shelo" - el que lo encuentra puede quedárselo, e incluso si tiene una marca identificatoria, ya que fue abandonado, y se puede asumir con certeza que el dueño no vendrá a buscarlo, sino que perdió la esperanza y se desesperó (Yeush), por lo que es propiedad sin dueño y el que lo encuentra adquiere el derecho sobre él.
Mechetzav velifnim - en la mitad interior del muro, el lado más cercano al área de la casa que al dominio público: el que lo encuentra no tiene derecho a tomar el objeto, y está obligado a devolvérselo a su dueño. E incluso si está claro que el objeto ha estado allí por unos cincuenta años, mientras se trate de un muro "nuevo", es decir, que perteneció desde el inicio de su construcción a la familia que actualmente es dueña del edificio - el objeto todavía les pertenece. Y aunque el abuelo lo haya olvidado, esto no es suficiente para que se convierta en propiedad sin dueño; está en su posesión y sigue siendo suyo para siempre.
La Guemará señala que la decisión basada en el lado más cercano al dominio privado o al dominio público se aplica a un objeto que se sujeta por ambos lados, como una cuchara. Pero en el caso de un cuchillo afilado, que uno no sujeta por la hoja sino por el mango, se puede ver hacia qué dirección apunta y desde dónde fue introducido, ya que se insertó desde la dirección del mango. Y por lo tanto, al lugar hacia donde apunta el mango - allí pertenece: si el mango apunta hacia el dominio público, pertenece al dominio público, y viceversa.
"Im hayah maskir la'acherim" - Si lo había alquilado a otros:
El último caso trata de una casa que fue alquilada a muchos inquilinos. El lenguaje de la Mishná es críptico: "im hayah maskir la'acherim, afilu betoch habayit - harei elu shelo" - si lo había alquilado a otros, incluso dentro de la casa, estos son suyos. Es decir, incluso si el objeto se encuentra dentro de la casa, e incluso si tiene una marca identificatoria, el que lo encuentra puede tomárselo. ¿Y por qué? La Guemará dice que no es posible interpretar la Mishná en su sentido literal, ya que contradice todo lo expuesto a lo largo de todo el capítulo. El fundamento del asunto es que cuando varias personas vivían en un lugar, cada una se llevaba sus pertenencias consigo al salir, revisaba tras de sí y no dejaba nada; por lo tanto, cualquier cosa que se encuentre en el lugar se puede asumir con certeza que pertenece al último inquilino que vivió allí. Y la Guemará establece nuestra Mishná en una de dos maneras:
Que el inquilino anterior era un no judío - y por esta razón la Mitzvá de devolver un objeto perdido no se aplica necesariamente, y el que lo encuentra puede quedarse con el objeto para sí mismo.
Que los inquilinos anteriores eran tres personas sin relación entre sí, y todos ellos judíos - y dado que el objeto podría pertenecer a cualquiera de los tres, quien lo perdió asumirá que uno de los otros dos se lo robó, y por lo tanto seguramente perdió la esperanza. Y siendo esta la suposición razonable, el que lo encuentra puede guardar el objeto para sí mismo, ya que puede asumir con seguridad que el que lo perdió no volverá a buscarlo porque se ha desesperado.
Vale la pena señalar que, aunque la Mitzvá de devolver un objeto perdido no se aplica hacia un no judío, como está escrito "a tu hermano" - tu compañero judío - hay muchos casos en los que lo correcto es devolverle el objeto perdido a un no judío, por la santificación del Nombre de Dios (Kidush Hashem) y por los caminos de la paz (Darchei Shalom). Es obvio que se generaría una gran enemistad si una persona supiera que sus objetos fueron encontrados y no se los devuelven. Por lo tanto, no es tan simple en la práctica, aunque la Mitzvá de devolver un objeto perdido en sí misma ciertamente no aplica - ni como mandamiento positivo ni como mandamiento prohibitivo - hacia un no judío.
En conclusión: en esta Mishná se agregó una nueva pregunta para aclarar la ley de los hallazgos - en qué tipo de lugar se encontró el objeto perdido: un lugar protegido, un lugar no protegido, o un lugar algo protegido. Aprendimos que en el caso de pichones atados que se encontraron detrás de una cerca o en los senderos de los campos, que no tienen marca identificatoria y su lugar no es fijo, "no los tocará"; en el caso de un utensilio encontrado en un basurero - si está cubierto, es un escondite y no debe tocarlo, y si está descubierto, lo toma y anuncia; en un montón de ruinas (Gal) y en un muro antiguo, donde el objeto ha estado mucho tiempo y su origen es desconocido, este es suyo, mientras que en un muro nuevo donde los dueños son conocidos - la mitad exterior es suya y la mitad interior pertenece al dueño de la casa, y en el caso de un cuchillo seguimos la dirección del mango; y en una casa que fue alquilada a otros - estos son suyos, ya sea que el inquilino anterior fuera un no judío o que hayan vivido allí tres judíos sin relación entre sí, ya que el que lo perdió ciertamente perdió la esperanza.
Dado que estas leyes son algo complejas, en todo lo relacionado con la ley práctica (Halajá lema'asé), es apropiado consultar a un rabino calificado para dictaminar.