Bava Metzia, Perek 2, Mishnah 2. La Mishnah anterior comenzó con la pregunta: el que encuentra un objeto perdido, ¿qué cosas puede guardar para sí mismo y sobre qué cosas está obligado a anunciar - para localizar al dueño y cumplir con la mitzvá de Hashavat Aveidá? Nuestra Mishnah se ocupa de la otra cara de la moneda: "Ve'elu chayav lehachriz" - estas son las cosas sobre las que quien las encuentra está obligado a anunciar y encontrar a sus verdaderos dueños, en la medida de sus posibilidades.
El motivo de la obligación en todos estos casos:
El motivo en todos es el mismo, al igual que en la Mishnah anterior: se debe asumir que quien lo perdió aún no ha perdido la esperanza (Yeush) de recuperarlo, y por lo tanto, el objeto todavía le pertenece. ¿Y cómo se determina si ha perdido la esperanza o no? Según la existencia de un simán (señal) - si el objeto tiene alguna forma de ser identificado, el dueño no pierde la esperanza, ya que se dice a sí mismo: "Podré identificarlo y recuperarlo". Por lo tanto, todas las cosas enumeradas en la Mishnah requieren anuncio, porque tienen un simán.
En la Mishnah se encuentran varios tipos de simanim:
Simán haguf: una característica inusual en el objeto mismo, que sirve como marca de identificación.
Simán de cantidad: un simán menos cualitativo - el número de artículos, su peso o tamaño.
Simán hamakom: el lugar donde se colocó el objeto, que también sirve como simán.
Analicemos el lenguaje de la Mishnah:
"Matza peirot bikli o kli kemot shehu" - "Peirot" (frutas) en el lenguaje de la Mishnah suele describir productos agrícolas de cualquier tipo. En la época de la Mishnah los recipientes no eran productos industriales idénticos copiados unos de otros, sino artesanías frágiles, y cada recipiente tenía sus propias características únicas. Por lo tanto, quien encuentra algo dentro de un recipiente, o un recipiente por sí mismo, está obligado a anunciar, ya que se puede asumir con certeza que el recipiente tiene una singularidad que sirve como simán, y el dueño identificará su recipiente.
Y si uno preguntara: en cuanto al recipiente se entiende, ¿pero de dónde se deduce que también hay que devolver su contenido? Después de todo, el grano en sí no es un recipiente y no tiene simán. La respuesta se aprende de los versículos citados en la Mishnah anterior: además de la obligación general de devolver cualquier objeto perdido de tu hermano, se enumeraron ejemplos explícitos - un toro, un cordero, un asno y un manto, y cada uno viene a enseñar algo. El asno enseña que si se encuentra un asno común que no tiene un simán, y sobre él hay una montura que es un utensilio y tiene una marca de identificación, se devuelve no solo la montura sino también el asno junto con ella. Así también aquí: se devuelve no solo el recipiente, sino el recipiente junto con la comida en su interior.
Y si uno preguntara: si la primera parte (la reisha) se ocupa de la comida dentro de un recipiente, y debido al simán del recipiente se devuelve también la comida, ¿por qué se menciona también un recipiente por sí mismo? Este es un aprendizaje del tipo "lo zo af zo" (no solo esto, sino también aquello) - no es estrictamente necesario, pero aun así la Mishnah lo enseñó.
Maot betoch kis - quien encuentra dinero dentro de una bolsa o un monedero simple, está obligado a devolverlo. El recipiente que contiene el dinero es como cualquier otro recipiente - una artesanía que tiene una característica única, y por lo tanto tiene un simán.
Tzibur shel peirot - en las frutas mismas no hay un simán, ya que cada grano de trigo es similar a su compañero y cada manzana es similar a otra. Sin embargo, si fueron colocadas en una pila (tzibur), significa que no cayeron por sí solas y no se esparcieron como en la Mishnah anterior, sino que fueron colocadas intencionalmente, y el lugar mismo sirve como simán. El dueño dirá: "Dejé mi saco de trigo apoyado contra la palmera", y la palmera es el simán de identificación. Por lo tanto, algo que fue colocado de una manera identificable - tiene un simán de lugar (simán hamakom).
E incluso si fue colocado en un lugar público con tráfico, la gente no pisa la comida sino que la rodea, y el objeto permanece en su lugar.
Tzibur shel maot - la misma idea, el dinero está colocado en un lugar específico, y tiene un simán de lugar que es suficiente para su identificación.
Sheloshah matbeot zeh al gav zeh - cuando las monedas están colocadas una sobre otra en una formación específica, como una pirámide, es evidente que fueron colocadas así intencionalmente, y también se conoce su número. El Tur y los Poskim escriben que incluso sin un lugar específico, es suficiente indicar el número, que había tres en esta bolsa o cuatro en aquella bolsa, para ser considerado un simán. Por lo tanto, quien encuentra un montón de dinero en una formación específica debe anunciar, ya que el dueño dirá: "Perdí dinero que estaba apilado de esta manera", y eso es un simán. Del lenguaje de Rashi parece que se debe proporcionar tanto el número como la ubicación, mientras que según el Tur, y así parece ser la Halajá, el número por sí solo es suficiente.
"Kerichot birshut hayachid" - gavillas que fueron atadas juntas, como las de trigo. La intención no es necesariamente un área privada de otra persona, ya que en tal lugar el descubridor no tiene permitido tomarlas en absoluto, porque no es un objeto perdido sino propiedad que descansa en el dominio de su dueño. La intención es un lugar que no es el dominio público (Reshut Harabim), donde no hay tráfico real, y por lo tanto no hay que temer que la gente haya pisado el objeto y lo haya movido de su lugar o dañado su simán. De este modo, el lugar, o la forma de atarlo, sirven como un simán que requiere anuncio.
"Vechikarot shel baal habayit" - a diferencia de la Mishnah anterior, que trataba de hogazas que salieron de la panadería y todas son idénticas entre sí, en el pan casero cada hogaza es un poco diferente de la otra, hecha con cariño y atención, y su dueño identifica exactamente cómo colocó los ingredientes o trenzó la masa.
"Vegizei tzemer halekuchot mibeit hauman" - todo aquel que esquila su lana se la entrega al tintorero, y este tiñe todo. Cuando se dejan fuera de la casa del artesano docenas de sacos de lana teñidos del mismo tono, la Mishnah asume que el tintorero es cuidadoso de no mezclar la lana de uno con la de otro, ya que la lana de cada uno difiere en cantidad, y por lo tanto ataría su extremo de una manera única que sea identificable, como un tipo de nudo diferente. Esto es similar a las camisas blancas idénticas que se entregan para la limpieza en seco, donde le abrochan a cada camisa las iniciales de su dueño para saber a quién pertenece. Por lo tanto, quien encuentra esa lana puede regresar al artesano y decirle: "Encontré lana con este nudo, revisa tu registro para ver a quién pertenece", y así se puede identificar al dueño.
"Kadei yayin vechadei shemen" - el fabricante de vasijas estampa en ellas su sello, y de este modo la vasija tiene una característica única y una forma de ser identificada. Por lo tanto, quien encuentra una vasija de vino o una vasija de aceite está obligado a anunciar, y el dueño identificará su sello.
Es importante notar lo que dice la Guemará: si se trata de una bodega que tiene cien vasijas idénticas, que vende a las tiendas locales para que vendan su vino, y en esta temporada se encuentran muchas vasijas idénticas en el mercado, esto no constituye un simán. La suposición en la Mishnah es que no es la misma temporada en la que circulan muchas vasijas idénticas, y por lo tanto la vasija privada de esa persona sirve como marca y simán que le permitirá recuperar su vasija de vino o aceite.
"Harei elu chayav lehachriz" - todas las cosas que la Mishnah enumeró requieren anuncio: quien las encuentra debe hacer público el asunto, colgar un aviso y cosas por el estilo, para averiguar quiénes son los verdaderos dueños, de modo que proporcionen sus simanim y reciban de vuelta su objeto perdido.