Bava Metzia, Perek 10, Mishnah 5. La Mishnah que tenemos ante nosotros trata sobre tres asuntos: un muro que cayó en el dominio del prójimo, un trabajador a quien el dueño de casa pide pagar con un equivalente monetario (shaveh kesef), y el uso que una persona hace del Reshut Harabim (dominio público) para sus necesidades privadas.
Un muro que cayó en el huerto del prójimo:
Mi shehayah kotlo samuch leginat chavero venafal - Una persona cuyo muro era adyacente al patio de su vecino, en el cual el vecino cultivaba un huerto de verduras, y el muro cayó dentro del huerto. Así es como se desarrolla el caso entre ellos:
Amar lo paneh avanecha - El dueño del huerto exige al dueño del muro que retire las piedras y los ladrillos de su huerto, para poder continuar con su trabajo en la parcela.
Ve'amar lo hegi'ucha - El dueño del muro responde: Las piedras valen mucho dinero, tómalas para ti y que sea una ganancia para ti, mientras que yo no estoy interesado en retirarlas.
Ein shom'in lo - No se acepta este argumento. Una vez que su muro cayó en el patio del prójimo, recae sobre él la responsabilidad de retirarlo, y no puede eximirse de su obligación abandonando las piedras (hefker) para el vecino.
Todo esto es cuando el dueño del huerto no aceptó la oferta. Pero mishekibel alav - si dijo: Lo acepto, precisamente necesitaba estas piedras y las dejaré conmigo - y luego amar lo: Heilach et yetzi'otecha va'ani etol et sheli, es decir, el dueño del muro se retracta y ofrece cubrir los gastos de limpieza y recuperar sus piedras, ya que siente que perdió en el trato - ein shom'in lo. Desde el momento en que el vecino aceptó la oferta, su patio adquirió las piedras para él mediante un kinyan chatzer, y le pertenecen por completo; el dueño original ya no puede recuperarlas.
El que contrata a un trabajador para trabajar con paja y rastrojos:
Hasocher et hapo'el la'asot imo beteven uvakash - Un dueño de casa contrató a un trabajador para limpiar su campo y recoger el teven y el kash, es decir, las partes del grano que no contienen semillas. Cuando el trabajador terminó su tarea, ve'amar lo: Ten li sechari, el dueño de casa le respondió: Tol mah she'asita bischarecha - toma para ti toda la paja que recogiste a cambio de tu salario, ya que su valor supera el salario de tu trabajo. Y sobre esto la Mishnah dice: Ein shom'in lo, y es obligación del dueño de casa pagar al trabajador con dinero (ma'ot).
Y aquí hay un chidush (una novedad): Por lo general, un deudor puede pagar su deuda con bienes muebles y con un equivalente monetario (shaveh kesef), ya sea con un lingote de oro o con otros objetos, siempre que los ponga en correspondencia con el valor de la deuda, y no está obligado a pagar específicamente en efectivo. Sin embargo, con el salario de un trabajador contratado la halajá no es así: El trabajador tiene derecho a exigir su salario en dinero real, y el dueño de casa no puede obligarlo a aceptar un equivalente monetario. Por lo tanto, cuando el dueño de casa argumentó "toma la paja a cambio de tu salario", el trabajador puede decir: No estoy de acuerdo con eso, y debes pagarme en efectivo.
Pero mishekibel alav - si el trabajador aceptó la oferta y dijo: Tomaré la paja, ya que su valor es mayor que el dinero - y luego amar lo: Heilach secharecha va'ani etol et sheli, que el dueño de casa cambió de opinión y pide recuperar la paja y pagar dinero - ein shom'in lo. Sin embargo, esto solo se aplica cuando el trabajador hizo un acto formal de adquisición (kinyan), como levantar la paja (hagbahah), momento en el cual se vuelve suya. Mientras no haya hecho un acto de adquisición mediante levantamiento, no la ha adquirido, y el dueño de casa aún puede retractarse y pagarle dinero por el salario de su trabajo.
La diferencia entre los dos casos:
En el primer caso, el de las piedras que cayeron en el huerto del vecino, la propiedad de una persona (su chatzer) adquiere para él incluso sin que haga ningún acto físico, y por lo tanto, el dueño del huerto adquirió las piedras inmediatamente con el acuerdo. Pero en el caso del trabajador, este no adquiere la paja hasta que la levante (hagbahah) físicamente, y hasta entonces el dueño de casa puede retractarse; y una vez que el trabajador hizo su kinyan, ya no se le hace caso al dueño de casa.
El uso del dominio público:
A partir de aquí, la Mishná pasa a analizar a la persona que hace uso de la reshut harabim, el espacio público - como el camino de tierra que atraviesa un pueblo, por donde todos tienen derecho a pasar, y la gente desea usarlo para sus necesidades porque no tienen otro lugar. Uno de los usos comunes era con el estiércol: los dueños de animales que tenían exceso de estiércol lo pasaban a los agricultores para fertilizar, y la transferencia se hacía cuando el dueño de los animales sacaba el estiércol al camino de tierra, y de allí lo tomaba el agricultor que deseaba fertilizar su campo. Vemos que están haciendo uso de la reshut harabim.
¿Está esto permitido? La Mishná lo permite, pero solo si se despeja de inmediato: Hamotzí zevel lereshut harabim, hamotzí motzí vehamzabel mezabel - el que saca estiércol a la reshut harabim, el que lo saca lo saca y el que abona abona. El sentido simple de las palabras es que el que lo saca lo saca y el que abona abona, lo que significa que las cosas deben hacerse una tras otra en ese mismo momento. No se tiene permiso de dejar el estiércol allí depositado por un tiempo, ocupando espacio en la reshut harabim y causando un obstáculo a los transeúntes; está permitido sacarlo allí, siempre y cuando se despeje de inmediato en el lugar.
Y cabe aclarar: este permiso se refiere al derecho de usar la reshut harabim, pero no exime de responsabilidad. Si ocurrió un daño - por ejemplo, si el animal de su compañero pasó por allí en ese momento, resbaló con el estiércol y se lastimó - el dueño del estiércol es responsable de los daños, ya sea el propietario original (si el comprador aún no ha hecho un acto de adquisición) o el nuevo comprador que lo adquirió. Resulta que aquí hay un derecho de uso y, junto a él, una responsabilidad total por los daños.
Labores que se prolongan en el tiempo:
¿Cuál es la ley sobre labores que toman más tiempo que una simple transferencia? Sobre esto dice la Mishná:
Ein shorin tit birshut harabim - está prohibido remojar arcilla en la reshut harabim hasta que se convierta en argamasa.
Ve'ein lovnin levenim - está prohibido colocar ladrillos en la reshut harabim para hornearlos al sol, ya que esto toma mucho tiempo y ocupa la reshut harabim, y la persona no tiene derecho a ello.
Aval govelin tit birshut harabim - se permite un uso breve con el fin de amasar la arcilla y preparar la argamasa.
Aval lo levenah - pero no se debe amasar en la reshut harabim para hacer ladrillos, ni siquiera para la propia mezcla de la arcilla, porque la labor de los ladrillos se prolonga por mucho tiempo, y no se debe ocupar espacio en la reshut harabim por un tiempo prolongado.
El que construye junto a la reshut harabim:
El que construye una estructura contigua a la reshut harabim no construye dentro de esta, pero necesariamente debe ingresar a ella para colocar los ladrillos, asentar sus herramientas y similares. ¿Está esto permitido? Dice la Mishná: Haboneh birshut harabim, hameví avanim meví vehaboneh boneh - el que construye en la reshut harabim, el que trae las piedras las trae y el que construye construye. No significa que construye un muro dentro de la propia reshut harabim, ya que no es suya, sino que se ubica en la reshut harabim con el fin de construir su muro. Y al igual que la expresión anterior, "el que lo saca lo saca y el que abona abona", también aquí: está permitido traer las piedras a la reshut harabim, siempre y cuando se asienten en el muro de inmediato y con rapidez. No se deben dejar los ladrillos depositados allí durante la noche o similar, sino que el que los trae los trae y de inmediato se construyen en el muro.
Y aunque se le permite permanecer allí temporalmente - ya sea para los ladrillos, para amasar la arcilla o para colocar el estiércol en los casos anteriores - si causó un daño, está obligado a pagar. El simple permiso de permanecer en la reshut harabim no exime de responsabilidad cuando ocurre un percance.
La opinión de Rabán Shimón ben Gamliel:
Rabán Shimón ben Gamliel discute en dos puntos:
Quien realiza una obra de construcción en su propiedad contigua a la reshut harabim, tiene permiso para ubicarse allí con los ladrillos y las herramientas durante treinta días, y no es necesario que sea inmediato.
En cualquier lugar donde tenga permiso de estar, está exento de los daños que ocurran, y puede decir: tengo permiso de estar aquí, y los transeúntes deben tener cuidado y observar por dónde caminan.
El lenguaje de la Mishná no es explícito en todo esto, sino que solo indica que le está permitido preparar su obra treinta días antes, es decir, ordenar los ladrillos y las herramientas; la exención de responsabilidad no está explícita en ella, pero así es la halajá, tal como lo explica la Guemará.
De todos modos, la halajá no sigue a Rabán Shimón ben Gamliel: no se le permite a una persona instalarse con treinta días de antelación en el dominio público; y si permaneció en el dominio público aunque sea un minuto con permiso, y en ese minuto alguien tropezó con sus pertenencias y se lastimó - a pesar de tener permiso para estar allí, está obligado a pagar por los daños que causaron sus objetos.