Bava Metzia, Capítulo 10, Mishná 4. De aquí en adelante, la Mishná pasa de las leyes de la casa y el altillo, y trae en el resto del capítulo una serie de halajot que no están estrechamente relacionadas entre sí. Sin embargo, la primera halajá sigue siendo similar en su planteamiento a la anterior.
"Beit habad shebanui basela veginah achat al gavav" - una prensa de aceite construida en la roca y un jardín sobre ella:
La Mishná comienza con "Vejen" - y así también, ya que se trata de un escenario similar: "Beit habad shebanui basela" - una prensa de aceite construida en la roca, es decir, una roca sólida, como una pared de piedra en la que se excavó una cueva, y dentro de ella se estableció un beit habad, una instalación para prensar aceitunas. Sobre la cueva quedó una capa de tierra, y en ella otra persona hizo un jardín: "Veginah achat al gavav" - y un jardín sobre ella.
"Venifjat" - y colapsó, el techo de la cueva se derrumbó hacia adentro, y el jardín que estaba arriba ya no puede usarse, ya que se abrió un agujero de al menos cuatro tefajim. La ley es que el dueño del jardín desciende y siembra abajo, "Ad shiyaaseh lebeit bado kipin" - hasta que haga arcos para su prensa de aceite: tiene permiso para bajar a la cueva y hacer un jardín allí, asumiendo que ciertos cultivos crecerán en ese lugar, y usar el espacio para todas sus necesidades, hasta que el dueño de la prensa de aceite repare el techo.
La obligación de reparar recae enteramente sobre el dueño de la prensa de aceite, ya que sin techo no puede operar la prensa en absoluto, y esta era la expectativa mutua cuando entraron en el acuerdo. Por lo tanto, si no está dispuesto a repararlo, el dueño del jardín tiene derecho a bajar y usar el espacio de abajo. Además, el beneficio de la reparación es para él: para que no caigan las lluvias sobre el trabajo de las aceitunas y arruinen el aceite de oliva. Y el significado de la palabra "kipin" - arcos, es un techo abovedado, ya que esa era la forma habitual de construir el techo de una cueva.
Una pared y un árbol que cayeron al dominio público:
A partir de aquí, la Mishná introduce un tema nuevo: una persona que tenía una pared o un árbol adyacentes a la vía pública (reshut harabim), y cayeron en ella, y no tenía ninguna señal de la cual pudiera deducir que estaban a punto de caer, sino que lo supo solo después de que cayeron en la práctica. Dado que no podía hacer nada, se considera onés (fuerza mayor): no actuó con negligencia ni descuidó sus deberes, y por lo tanto está exento de pagar por los daños causados por la caída.
Obviamente, recae sobre él la obligación de ingresar de inmediato su propiedad hacia su dominio privado, y no está autorizado a dejar la pared o el árbol en el dominio público. Si lo hace, es como quien hace un pozo en el dominio público y será responsable. Pero hasta ese momento, dado que no actuó con negligencia ni descuido, está exento.
Y según las palabras de la Mishná: "Kotel veilán shenafelu lereshut harabim vehiziku - patur mileshalem" - una pared y un árbol que cayeron al dominio público y causaron daño, está exento de pagar. Si cayeron debido a un terremoto, una tormenta o algo similar, y causaron daño, los dueños están exentos del pago. Esta exención incluye tanto daños a la propiedad, por ejemplo, si la pared cayó sobre los bienes de otro, como daños al cuerpo, por ejemplo, si una persona fue golpeada por la pared que cayó y se torció el tobillo, siempre y cuando esto ocurriera inmediatamente después de la caída, antes de que el dueño tuviera un tiempo razonable para ir y limpiar los escombros.
"Natnu lo zman lakutz et hailan velistor et hakotel" - si le dieron un tiempo para talar el árbol y derribar la pared: el tribunal (Beit Din) le advirtió y le fijó un plazo, por el cual debe talar su árbol o derribar su pared por temor a que caigan. El período normal es de treinta días, pero en cualquier marco de tiempo que le hayan fijado, ya sean treinta días, una semana o un año, la suposición es que dentro de este período no hay un peligro real en la práctica, sino que es apropiado que corrija la situación para que no se convierta en un peligro en el futuro. Porque si fuera un peligro inmediato, no le darían treinta días, sino que le ordenarían talar el árbol al instante, ya que representaría un peligro actual y presente.
Resulta que se le dio una ventana de oportunidades para corregir la situación, y en esto la Mishná hace una distinción:
"Venafelu betoj hazman" - y cayeron dentro del plazo, está exento. Ya que aún no transgredió la orden del Beit Din, y asumió correctamente que la pared o el árbol no eran peligrosos durante esos treinta días.
"Leajar zman" - después del plazo, es responsable. Una vez pasado el plazo, se le considera negligente, ya que se descuidó al no despejarlo, y por lo tanto es responsable de cualquier lesión o daño que se cause por la caída del árbol o la pared al dominio público, dado que el Beit Din ya le había ordenado removerlos para esa fecha.
Clasificación del daño:
Esh: Si el muro cayó sobre una persona y le rompió el cráneo, o cayó sobre su olla y la destrozó - este es un daño clasificado como Esh (fuego), ya que su propiedad, que es el muro, se combina con otra fuerza: la fuerza de gravedad, el viento y similares.
Bor: El muro ya está tirado en la calle, y viene un animal y se tuerce el tobillo con él - esto se considera Bor (pozo), ya que se trata de un objeto inanimado que yace en su lugar.
Y dado que fue negligente y se descuidó al no despejar y reparar el muro después de que el Beit Din le fijó un plazo para hacerlo, ya no tiene siquiera la posibilidad de declararlo hefker (sin dueño). No puede decir: He aquí que declaro esto hefker, y cualquiera que desee los ladrillos del muro que venga y los tome. Una vez que fue negligente y se descuidó, ya no tiene la opción de abandonar el asunto y desentenderse de él, sino que es responsable en cualquier caso, y tendrá que pagar por cualquier daño que se cause, incluso si intenta declarar hefker la madera o los ladrillos, según sea el caso.