Bava Kamma, Capítulo 9, Mishná 11. Continuamos con el tema de la obligación de devolver lo robado, y en el caso de que el ladrón haya jurado en falso - incluso agregarle un Jomesh (veinticinco por ciento), antes de poder traer el korban Asham. La Mishná que tenemos ante nosotros analiza el caso en el que la víctima del robo es un guer (converso) que no tuvo hijos después de su conversión.
La regla es que un guer que se convierte es como un niño recién nacido - como alguien que acaba de llegar al mundo. Por lo tanto, la Halajá no reconoce los lazos familiares biológicos que tenía anteriormente: sus hermanos, sus padres e incluso sus hijos nacidos antes de la conversión. De aquí que si no tuvo hijos después de su conversión, se crea un escenario especial: una persona que no tiene herederos en absoluto.
Cuando una persona así fallece, sus bienes no pasan a nadie, sino que quedan hefker (sin dueño), y el primero que los toma, los adquiere. Por lo tanto, en un caso simple de robo - aunque el ladrón tiene la obligación de devolverlo - una vez que la víctima muere, todo lo suyo es hefker, y el ladrón puede quedarse con el objeto robado. La pregunta que la Mishná viene a aclarar es cuál es la ley cuando el ladrón no solo le robó al guer, sino que también juró en falso que no le debía nada. Porque ahora, si busca expiación, debe traer un korban Asham, y no puede traerlo hasta que devuelva el objeto robado y le agregue un Jomesh - ¿y a quién se le dará el dinero? La Torá trata esto explícitamente en el libro de Bamidbar (Capítulo 5), y este es el tema de la Mishná.
El texto de la Mishná:
Hagozel et haguer - El que roba a un guer que no tuvo hijos después de su conversión.
Venishba lo - El ladrón le juró en falso a la víctima que no le robó, cuando en realidad sí lo hizo.
Vemet - El guer muere antes de que el ladrón pueda rectificar su error.
Harei zeh meshalem keren vejomesh lakohanim - No da solo los cien que robó, sino ciento veinticinco: el capital más el Jomesh, y todo va a los kohanim.
Ve'asham al hamizbeaj - Y solo después de eso trae el korban Asham por el robo al altar.
La fuente de la ley en el versículo:
La Mishná concluye "como está dicho", ya que esta ley es explícita en el versículo. Primero debemos analizar la expresión "si el hombre no tiene redentor": Jazal deducen que no hay ningún judío que no tenga herederos, ya que el árbol genealógico de cada judío se remonta hasta Iaakov Avinu, y resulta que todos son primos entre sí, y seguramente tiene herederos en alguna parte. Sino que necesariamente se trata de un guer, que nace de nuevo y comienza desde el principio, y por lo tanto, si no tiene hijos propios, no tiene herederos.
Im ein laish goel lehashiv ha'asham elav - Si la víctima no tiene herederos a quienes se les pueda devolver el asham. La palabra "asham" aquí, cuyo significado literal es culpa, no se refiere al korban ni al animal, sino a la fuente de la culpa - el objeto robado. El ladrón le robó cien al guer, el guer muere y no tiene herederos, y no hay a quién devolverle los cien.
Ha'asham hamoshav laShem lakohen - El objeto robado, así como el "hamoshav" - el veinticinco por ciento adicional - van a Hashem, como si Él fuera el destinatario, y Él se los transfiere a los kohanim. Los kohanim son considerados como quienes "comen de la mesa Alta" y "adquieren de la mesa Alta": Hakadosh Baruj Hu interviene para cuidar del guer amado por Él que falleció, y da lo que se le entregó a Él, por así decirlo, a los kohanim.
Milvad eil hakipurim asher yejaper bo alav - La devolución de los ciento veinticinco a los kohanim es adicional al carnero de expiación, que es el korban Asham por el robo, mediante cuyo sacrificio el ladrón obtiene expiación por haber jurado en falso sobre su robo.
En la práctica:
Esta ley se aplica solo en la época en que el Beit HaMikdash existe y los kohanim trabajan en él y tienen el mérito de comer de la mesa de Hashem, por así decirlo. Pero en la época en que no hay Beit HaMikdash ni korbanot, los kohanim no tienen derecho a esto, y por lo tanto, quien robó y juró en falso a un guer que no tiene hijos, y el guer muere - devolverá los ciento veinticinco no a los kohanim sino a tzedaká, y se distribuirá en partes iguales entre los pobres.
Si el ladrón muere antes de poder completar su obligación:
Hayah maaleh et hakesef ve'et ha'asham - El ladrón sube a Ierushalaim con los ciento veinticinco destinados a los kohanim como se explica en el versículo, y con él también el carnero que consagró para ser su korban Asham por el robo, que lleva para ser sacrificado. La palabra "asham" aquí se refiere al animal mismo.
Vemet - Antes de poder dar el dinero o sacrificar el korban, el ladrón muere.
Hakesef yinatén lebanav - Los ciento veinticinco que se separaron para devolver y dar a los kohanim pasan a los herederos del ladrón.
Veha'asham yireh ad sheyistaev, veyimajer veyiplu damav lenedavah - El animal se deja pastar hasta que le salga un defecto, se vende, y el dinero de su venta va a una ofrenda voluntaria (nedavah).
La razón de esto: el propósito de entregar el dinero es asegurar la expiación del ladrón y permitirle traer su asham. Una vez que muere, ya no trae un asham y no hay posibilidad de expiar por él. La halajá es que si ya hizo teshuvá - es decir, completó la parte entre él y su Creador: reconoció que cometió un acto prohibido, aceptó sobre sí mismo no volver a hacerlo y se confesó - su muerte expía por él; y si no, no tiene expiación y en el futuro deberá rendir cuentas en el Cielo. De cualquier manera, el dinero que tiene en su poder es desde ahora simple dinero común, y por lo tanto pasa a los herederos.
En cambio, en un animal que fue consagrado recae la kedushá. No se puede ofrendar, ya que no se trae un korban de expiación por alguien que ya no está entre los vivos, y por lo tanto se le deja pastar hasta que desarrolle un defecto físico (mum) que lo invalide para ser ofrendado - como por ejemplo que envejezca y le salga una catarata en el ojo, o que se lastime en el camino y se le raje la oreja y cosas por el estilo. Una vez invalidado - veyimacher - y se venderá: el Beit HaMikdash puede vender el carnero con el defecto y recibir su dinero, y esta venta funciona como una especie de rescate (pidyón), transfiriendo la kedushá del animal al dinero.
Veyiplu damav lenedavah - y su dinero se destinará para ofrendas voluntarias: el dinero se entrega como 'nedavá', y la intención es hacia aquellos shofarot, las alcancías públicas que había en el Beit HaMikdash para recolectar dinero destinado a la compra de ofrendas olá voluntarias. Estos korbanot se ofrecían como 'kayitz hamizbeaj': en los momentos en que el altar estaba inactivo, traían animales que se ofrendarían como olot a Hashem exclusivamente para mantener el servicio, para que el mizbeaj estuviera siempre activo, lo cual es en honor al mismo. Resulta que con este dinero se compran ofrendas olá comunitarias.
Para completar el tema - chatat frente a asham:
En el korban chatat la regla es que si resulta imposible ofrendarlo porque no expiará - hay cinco maneras en las que esto ocurre, y la principal de ellas es la muerte de los dueños, como en el caso que nos ocupa - se le deja morir, ya que no tiene posibilidad de rescate (pidyón) en absoluto. Esto es una Halajá dada a Moshé en el Sinaí, y esa misma Halajá dada a Moshé en el Sinaí establece que si esto ocurre en un korban asham y no en un chatat, no se le deja morir, sino que pastará hasta que sea posible rescatarlo; y una vez que le caiga un defecto se rescata, y su dinero se destina a ofrendas voluntarias (nedavá).