Bava Kama, Perek 9, Mishnah 9. La Mishná continúa tratando la obligación de devolver lo robado añadiendo un jómesh (un quinto), sin lo cual el ladrón no puede traer el sacrificio de asham gezelot y obtener expiación. Esta vez, la Mishná analiza un caso especial: una persona que le robó a su padre.
El caso de la Mishná:
"Hagozel et aviv venishba lo vemet" - el que roba a su padre, le jura y muere. Un hombre robó a su padre cuatro trozos de madera. El padre se dirigió a él y le preguntó dónde estaban, y el hijo respondió que no estaban en su poder. El padre le exigió que jurara, y el hijo juró en falso, a pesar de que los objetos estaban en sus manos. Antes de que pudiera hacer teshuvá y devolver el objeto robado con el jómesh añadido - un quinto trozo de madera - el padre murió.
Surge la pregunta: ¿Cómo hará el hijo para sacar el objeto robado de su dominio, de modo que pueda traer el korban asham y obtener expiación? Pues el hijo mismo es heredero de su padre, y la madera que robó vuelve ahora a él, en su totalidad o en parte, por derecho de herencia, y no tiene manera de evitarlo.
La Mishná establece que debe pagar el capital - los cuatro trozos de madera - y el jómesh "lebanav o leachav" - a sus hijos o a sus hermanos. Y hay una divergencia en la explicación de esto:
La primera explicación: "Banav" - los demás hijos del padre, es decir, los hermanos del ladrón (incluso si son hermanos solo de padre); y si no hay otros hijos - a los hermanos del padre, es decir, el tío del ladrón. Aunque el ladrón es el heredero, dado que tiene la obligación de sacar el objeto robado de su dominio, se lo da al pariente que le sigue en el orden de sucesión, y al menos lo saca de sus manos.
La postura de Tosafot: Tosafot se cuestiona esto: ¿Por qué el tío tendría prioridad sobre cualquier otra persona, si él no es el heredero en absoluto, sino que el ladrón mismo es el heredero? Por lo tanto, Tosafot explica que desde el momento en que heredó, ya heredó, y solo le queda transferir el dinero a otro. Por eso, "banav o achav" - los hijos o hermanos, son los hijos del ladrón o sus hermanos, es decir, sus propios herederos, y esto tiene más sentido al definir quién es apto para recibir el dinero.
De un modo u otro, el principio es uno: el ladrón debe sacar lo robado de su dominio antes de obtener su expiación. Por lo tanto, si no tiene a quién dárselo - por ejemplo, si no tiene hermanos y no conoce tíos - entrega lo robado a la tzedaká, y le dice al gabay: Ten en cuenta que este dinero es robado, se lo robé a mi padre. Y de este modo obtiene su expiación. Y así también lo deduce el Rambam del lenguaje de la propia Mishná, como veremos más adelante.
Condición: que el objeto robado permanezca intacto:
El Bartenura, siguiendo al Rambam, establece que todo esto se aplica cuando el objeto robado permanece tal como estaba: robó cuatro trozos de madera, y los cuatro trozos de madera todavía están en sus manos. Pero si mientras tanto se convirtieron en una mesa, el ladrón los ha adquirido mediante un cambio (shinuy), y ya no entra en la categoría de "asher gazal" - lo que robó, por lo que no tiene ninguna obligación de devolverlo en absoluto, y por lo tanto la pregunta queda anulada desde su raíz.
El Grá señala que el Rosh y Rashi discrepan en esto: incluso si el objeto robado cambió o ya no existe en el mundo, sea cual sea el caso, todavía recae sobre él la obligación de pagar el valor a la víctima del robo o a los herederos de dicha víctima. De este modo, el ladrón, que es el hijo, no se beneficia de su robo, y está en su poder sacarlo de su dominio y obtener la expiación al traer el korban asham.
"Im eino rotzeh o she'ein lo" - si no quiere o no tiene:
La Mishná continúa y analiza el caso de quien desea la expiación y la teshuvá, e incluso se arrepiente de todo corazón y no volverá a robar a su padre ni a ninguna otra persona - pero que no tiene la capacidad de renunciar al dinero:
Eino rotzeh - no quiere perder el dinero. Supongamos que se trata de una herencia de un millón de dólares, y no está dispuesto a renunciar a ella.
O she'ein lo - según el Bartenura, no tiene los medios para renunciar a esta herencia. Es todo su dinero en el mundo, y con él mantiene a su esposa y a sus hijos; si se lo devuelve a su tío, matará de hambre a su familia, y no está en su capacidad hacer tal cosa.
Por lo tanto, la Mishná abre una vía halájica, a través de la cual el objeto robado mismo sale de su dominio, y sin embargo, el valor monetario permanece en sus manos. Ilustremos: el objeto robado es de gran valor, equivalente a diez mil dólares. No puede quedarse con el objeto mismo, pero loveh - pide prestado dinero a otra persona o a un banco, y le dice al prestamista que tiene un objeto valioso de este valor que podrá cobrar del hermano que posee la herencia.
Resulta que el ladrón no adquiere el objeto y no lo vende, sino que pide un préstamo poniéndolo como garantía, uba'alei chov ba'im venifra'in - los acreedores vienen y se cobran la garantía, tomando el objeto robado para sí mismos. De esta manera, el objeto sale de su dominio en la práctica, y aún así obtiene de él el beneficio económico.
Esto no es más que una especie de evasión legal (ha'aramah), y ciertamente no es la forma ideal a priori (lechatchilah) ni la forma óptima de cumplir la mitzvá (mitzvá min hamuvchar), pero funciona. Por lo tanto, quien no tiene la fuerza para cumplirlo de la manera óptima, esta es su vía alternativa, y es mucho mejor que nada: lo robado salió de su dominio, él hizo teshuvá y trajo su sacrificio según la ley.
El enfoque del Rambam en la explicación del lenguaje de la Mishná:
El Rambam sostiene que no hay una diferencia real entre "eino rotzeh" y "ein lo", ya que todo depende del grado de su disposición a renunciar al dinero. Por lo tanto, explica que "eino rotzeh" incluye a ambos - tanto si no quiere como si no puede; mientras que "o she'ein lo" significa que no tiene a quién dar lo robado, como se explicó anteriormente. En este caso, lo entrega al encargado de la tzedaká y declara que este dinero se lo robó a su padre, y con ello cumple con su obligación de sacar lo robado de su dominio.
En resumen: En esta Mishná aprendimos la ley de quien roba a su padre y le jura en falso, y el padre muere antes de la restitución. Dado que el ladrón mismo es heredero, debe sacar lo robado de su dominio: según una explicación - a sus hermanos, y si no hay hermanos, a su tío; y según la opinión de los Tosafot - a los hijos o a los hermanos del propio ladrón. Y si no hay a quién dárselo - a tzedaká, con la declaración de que ese dinero es robado. Analizamos la condición de que el objeto robado deba estar intacto según el Rambam y el Bartenura, y a quienes discrepan, el Rosh y Rashi; y la alternativa que la Mishná dio a quien no quiere o no puede renunciar al dinero - que pida un préstamo contra el objeto y los acreedores se cobren de él, y con ello lo robado saldrá de su dominio y logrará su expiación.