La Mishnah 8 del Perek 9 en Masejet Bava Kama es una continuación directa del último caso de la Mishnah anterior. Allí tratamos el caso de un shomer jinam que le hizo un favor a su amigo y cuidó su objeto, y el objeto desapareció, y al momento de la demanda el shomer afirmó que se había perdido. Nuestra Mishnah viene a tratar un caso en el que la afirmación no es que el objeto se perdió, sino que fue robado.
La ley de la Torá - afirmar que fue robado:
Cuando el shomer afirma que el objeto fue robado, y resulta que él mismo lo tomó, se hace responsable de tashlumei kefel (pago doble): no solo devuelve lo robado, sino que paga el doble - paga una vez más el valor del objeto al momento del robo. Esta es una multa de la Torá, ya que el shomer es considerado como el ladrón, y así se requiere en la Torá que pague como un ladrón común.
El lenguaje de la Mishnah:
"Heijan pikdoni" - El mafkid (depositante) reclama al shomer el objeto que le entregó para cuidar.
"Amar lo nignav" - El shomer afirma que el objeto fue robado, a diferencia de la Mishnah anterior donde afirmó que se había perdido.
"Mashbiacha ani, veamar amen" - El mafkid le exige un juramento de que el objeto no está en su poder, y el shomer jura y confirma su afirmación.
"Vehaedim meidim oto shegnavo" - Vienen testigos y testifican que el propio shomer fue quien robó el objeto.
"Meshalem tashlumei kefel" - Debe devolver el doble, ya que afirmó que fue robado y es considerado como un ladrón en todos los aspectos.
Si confiesa por sí mismo:
Si antes de que vinieran los testigos y lo incriminaran, el shomer confiesa por sí mismo que mintió y que el objeto no fue robado - "meshalem keren vejomesh veasham". En lugar de tashlumei kefel, después de confesar que juró en falso, debe devolver el keren (el capital) - lo que robó, añadirle un jomesh (un quinto) para lograr expiación, y traer un korban asham gezelot.
Vinieron los testigos y luego confesó:
Aquí encontramos un giro interesante: si primero vinieron los testigos y testificaron en su contra, y solo después confesó que había tomado el objeto, no paga el kefel ni el jomesh. La razón es técnica: no se puede estar obligado a más de una de las dos obligaciones - los testigos lo obligan al kefel, y su confesión lo obliga al jomesh - y dado que ambas obligaciones recaen sobre él al mismo tiempo, no paga ninguna de ellas. Al final: devuelve el objeto, confiesa su culpa, y no paga kefel, pero trae un korban asham gezelot para lograr expiación.
En resumen: En esta Mishnah aprendimos la ley de un shomer jinam que afirma que el objeto fue robado. Si juró en falso y vinieron testigos y testificaron que él mismo lo robó - paga tashlumei kefel como la ley de un ladrón. Si confiesa por sí mismo antes de que vinieran los testigos - paga keren y jomesh y trae un asham gezelot. Si vinieron los testigos primero y solo después confesó - no paga kefel ni jomesh, sino que devuelve el keren y trae un asham gezelot para expiación.