Bava Kamma Capítulo 9, Mishná 6. La Mishná continúa tratando la cuestión de cuál es la ley para una persona que juró en falso y luego desea restituir lo robado y obtener expiación. El principio que surge de ella es simple: ninguna persona puede traer su sacrificio de culpa, el Asham gezelot (sacrificio por robo), después de haber jurado en falso, a menos que haya devuelto el objeto robado a manos de la persona a quien se lo robó. Sin embargo, esta ley se aplica solo cuando queda el valor de una perutah por restituir, y este valor de una perutah debe provenir del Keren - el valor original de lo robado - y no del Chomesh, esa quinta parte adicional. El Chomesh en sí no retrasa el proceso: quien no lo haya pagado, aunque no cumplió su deber adecuadamente, todavía puede traer el Asham gezelot y avanzar hacia la expiación, al menos hacia una expiación parcial.
Los casos en los que "eino tzarich leilech acharav" - no necesita ir tras él:
Natan lo et hakeren velo natan lo et hachomesh - el ladrón devolvió lo que robó o su valor, pero no le dio a la víctima el Chomesh adicional (veinticinco por ciento).
Machal lo al hakeren velo machal lo al hachomesh - la víctima perdonó al ladrón el robo en sí y le dijo: "No hay necesidad de devolverme lo que robaste, pero solicito el Chomesh adicional". Dado que la obligación del Keren ha sido anulada, ya no existe el deber de restituirlo.
Machal lo al zeh veal zeh chutz mipachot mishaveh perutah bekeren - la víctima perdonó todo, tanto el monto original como el Chomesh, y no quedó más que una deuda de menos del valor de una perutah en el Keren.
En todos estos casos, la Mishná establece: Eino tzarich leilech acharav - el ladrón no está obligado a ir tras la víctima y completar lo que falta antes de traer el Asham.
A modo de ilustración: un ladrón que robó un dólar a la víctima y ahora debe devolverlo. Ambos asumen que el tipo de cambio está en tres shekels con sesenta agorot, y el ladrón paga según esta suposición. Al llegar a su casa y comprobarlo, descubre que el tipo de cambio es de tres shekels con sesenta y dos agorot, por lo que le faltan algunos agorot. No necesita ir tras la víctima y completar estos agorot antes de traer su Asham.
Los casos en los que "tzarich leilech acharav" - necesita ir tras él:
Natan lo et hachomesh velo natan lo et hakeren - el ladrón pagó el Chomesh adicional, pero no el monto del Keren.
Machal lo al hachomesh velo machal lo al hakeren - la víctima le dijo: deja el Chomesh adicional, y en su lugar dame el monto del Keren.
Machal lo al zeh veal zeh chutz mishaveh perutah bekeren - la víctima perdonó el robo y el adicional al mismo tiempo, a excepción del valor de una perutah del Keren que solicita de vuelta.
En todos estos casos, tzarich leilech acharav - el ladrón debe transferir a la víctima ese valor de una perutah que queda en el Keren, antes de que pueda traer su Asham gezelot.
En conclusión: la Mishná enseña que la restitución del Keren impide traer el Asham gezelot, mientras que el Chomesh no lo impide. Mientras quede en el Keren el valor de una perutah - ya sea que no haya sido pagado o que no haya sido perdonado - el ladrón debe ir tras la víctima y restituirlo antes de traer su sacrificio; pero si el Keren fue pagado o perdonado, o si queda en él menos del valor de una perutah, no necesita ir tras él, y se le permite traer su Asham y obtener expiación.