Bava Kama, Perek 9, Mishnah 4. Continuamos analizando la ley de un artesano que dañó el material que se le entregó.
Hanoten tzemer latzaba vehikdijato yorah - noten lo dmei tzamro:
Una persona entregó lana, materia prima, y le pidió al tintorero - que es el artesano en nuestra Mishnah - que la tiñera adecuadamente. En la caldera donde se hierve la lana, esta se quemó y se arruinó. En este caso, el artesano debe devolver al cliente el valor total de la lana que se le entregó inicialmente.
Esta Mishnah sigue el enfoque de la Mishnah anterior, que trajo la regla "ein uman koneh beshevaj kli", según la cual todo valor agregado generado por el trabajo pertenece al cliente. Dado que nuestra Mishnah establece que el cliente recibe de vuelta solo el valor de la lana, Rashi deduce de aquí - y así lo aprenderemos nosotros también - que no hubo ningún valor agregado en la lana. No se trata de lana que aumentó de valor y luego se cocinó demasiado y se arruinó, sino de lana que se quemó desde el principio, no fue apta para su uso en ninguna etapa y nunca recibió un valor agregado.
Tzevao ke'or:
'Ke'or' con la letra alef significa lo mismo que 'keur' con la letra ayin - algo feo e inferior. Aquí el tintorero de hecho cumplió con las instrucciones: el cliente le pidió teñir su lana de azul, y la lana efectivamente salió azul, pero el artesano usó materiales de teñido inferiores (por ejemplo, material caducado). Resulta que fue negligente al no usar el material adecuado, pero cumplió la instrucción en sí. Su trabajo es deficiente, y la culpa recae sobre él porque usó materiales inferiores de manera intencional.
La regla en esta ley es la siguiente: el artesano no sale ganando por no haber actuado adecuadamente, pero la Halajá busca minimizar el daño - que no se le cause una pérdida monetaria al cliente, y toda pérdida generada a raíz del trabajo defectuoso recaerá sobre los hombros del artesano. Para ello, se deben considerar dos datos:
El shevaj (valor agregado): el aumento de valor - el valor de la lana después del teñido en comparación con su valor como materia prima.
La yetziah (los gastos): los gastos en los que incurrió el artesano. Según la mayoría de los Rishonim, estos no son solo los materiales (el costo del tinte, el gas para encender el fuego y cosas por el estilo), sino también los costos básicos de mano de obra. El artesano no cobra sus precios habituales, ya que su trabajo fue deficiente, sino que se calcula cuánto cobraría un trabajador simple por hora por un trabajo de este tipo con mala calidad.
Ilustremos con números: la lana original valía diez. Si el trabajo se hubiera hecho correctamente, el producto terminado valdría cien, pero como se hizo mal, su valor es de solo cincuenta. Resulta que el valor agregado, el aumento de valor, es cuarenta. A partir de aquí hay dos opciones:
Los gastos son menores que el valor agregado: El artesano gastó veinte en materiales y trabajo. Diez por la materia prima y otros veinte por los gastos, y el producto terminado vale cincuenta. Se le permite al artesano cubrir al menos sus gastos: el cliente le da veinte, y puede vender el producto en cincuenta y obtener una pequeña ganancia.
Los gastos son mayores que el valor agregado: El trabajo fue tan malo que el aumento de valor es menor que los gastos. La materia prima vale diez, los materiales y el trabajo veinte, mientras que el producto final vale solo veinticinco. El cliente entregó algo que vale diez y recibe algo que vale veinticinco, por lo que el valor agregado es solo quince. Aunque los gastos del artesano fueron veinte, el cliente paga solo los quince. El cliente gastó diez en el material y vende en veinticinco, por lo que queda equilibrado; el artesano no gana nada, pero al menos no pierde de su bolsillo, y esta es la forma justa. En resumen: la pérdida financiera recae siempre sobre el artesano que no hizo su trabajo fielmente, y no sobre el cliente, que no tiene la responsabilidad.
Y en las palabras de la Mishnah: Tzevao ke'or - hizo un trabajo inferior debido a sus malas decisiones; im hashevaj yoter al hayetziah, si el aumento de valor es mayor que el gasto total de materiales y trabajo - noten lo et hayetziah, y el artesano recibe un reembolso por el costo de sus materiales y los costos de trabajo según el salario de un trabajador para un trabajo de este tipo; ve'im hayetziah yeterah al hashevaj, si los gastos superan el valor agregado - noten lo et hashevaj, y esos quince del ejemplo quedan en sus manos. Resulta que el cliente no pierde ni gana, y el artesano pierde un poco.
Litzboa lo adom vetzevao shajor, shajor vetzevao adom:
El siguiente caso es diferente: el cliente ordenó teñir su lana de rojo y el artesano la tiñó de negro, o si ordenó de negro y el artesano la tiñó de rojo. Aquí los Tanaim discuten. Según Rabí Meir noten lo demei tzamro - el artesano debe compensar al cliente por el valor de la materia prima tal como era originalmente, y devolverle el valor de la lana que entregó. La razón de Rabí Meir: dado que no actuó de acuerdo con las instrucciones y extendió su mano sobre la lana que le fue entregada, es un gazlán (ladrón) que tomó lo que no es suyo. Y ya aprendimos en la Mishná anterior que un gazlán que hace un cambio - aquí, tomar la lana cruda y teñirla de rojo o negro - adquiere el objeto y se convierte en su dueño, y recae sobre él la obligación de pagar el valor de lo robado.
Los Rishonim discuten sobre esto - si su estatus es el de un gazlán literal o no:
El Rash y el Bartenura: Se deduce de sus palabras que no es un gazlán absoluto, ya que está en manos del cliente tomar la lana teñida si desea conservarla. Pidió rojo y recibirá negro, y pagará el precio completo acordado. Esta es una prueba de que no es un gazlán desde el punto de vista técnico, ya que con un gazlán verdadero la víctima del robo no tiene la capacidad de obligarlo a devolver el objeto, y se le permite conservarlo una vez que lo ha adquirido mediante la mejora (shevaj).
Tosafot Rabbeinu Peretz: Su estatus es el de un gazlán literal, y por lo tanto el cliente no puede reclamar la lana teñida, incluso si así lo desea, sino que le exige al artesano el valor de la lana que tomó al momento del robo.
Y Rabí Yehudá discrepa. En su opinión, esta ley es paralela al caso anterior: el artesano no es un gazlán, sino que no cumplió con las instrucciones adecuadamente, y por lo tanto no tendrá la ventaja. El cliente tiene la ventaja, y es él quien se beneficia del asunto. im hashevaj yeter al hayetziah - si el valor de la lana teñida por error excede el total de los gastos - noten lo et hayetziah - y el artesano recibe un reembolso por sus gastos. im hayetziah yeterah al hashevaj - si los gastos de materiales y mano de obra son mayores que el valor añadido - por ejemplo, pidió lana roja que todos desean y el artesano la tiñó de negro que nadie busca - noten lo et hashevaj - y el artesano recibe al menos el aumento de valor de la materia prima. Resulta que el artesano pierde un poco de sus gastos y su trabajo, mientras que el cliente no pierde nada en absoluto, sino que queda equilibrado, ya que con el dinero de la venta se cubrirá la materia prima, y todo el shevaj - el valor añadido - se devuelve al artesano.
Para la Halajá: La Halajá es según Rabí Yehudá. El artesano no es considerado un gazlán; e incluso si decimos que técnicamente su estatus es el de un gazlán, como algunos aprenden de la opinión de Rabí Yehudá, se le penaliza para que no se beneficie fácilmente, y está en desventaja - y recibe el menor de los dos: sus gastos o la mejora que produjo al realizar el trabajo de manera incorrecta.