Continuamos en el capítulo 9 del tratado de Bava Kama, con la Mishnah 2. La Mishnah sigue analizando la obligación de devolver un objeto robado, y aquí aborda casos en los que el valor del objeto disminuyó mientras estaba en posesión del ladrón.
"Gazal behemah vehizkinah, avadim vehizkinu - meshalem kishe'at hagezelah" - Si robó un animal y envejeció, o esclavos y envejecieron, paga según el momento del robo:
Un ladrón que robó un animal y este envejeció hasta el punto de que ya no es capaz de producir ni hacer el trabajo al que estaba acostumbrado, así como quien robó esclavos y envejecieron hasta que no pueden engendrar ni trabajar como al principio, no puede devolver el animal o el esclavo tal como están, ya que ya no es el mismo esclavo ni el mismo animal, y la fuerza productiva que tenían ya no existe. Por lo tanto, paga según el valor que tenía el objeto en el momento del robo.
"Rabi Meir omer ba'avadim: omer lo harei shelcha lefaneycha" - Rabí Meir dice en el caso de los esclavos: le dice, he aquí lo tuyo ante ti:
Según la opinión de Rabí Meir, en el caso de los esclavos la ley es diferente. Los esclavos son comparados en muchos lugares de la Torá con la tierra, con los bienes inmuebles, y la regla general es que la tierra no puede ser robada: se puede invadir, pero no se puede tomar de su lugar. En virtud de esta comparación, tampoco los esclavos son realmente robados, sino que solo se puede tomar posesión de ellos, como quien invade la tierra de su prójimo.
Y así como la tierra puede ser devuelta en cualquier estado y decir "he aquí lo tuyo ante ti" - incluso si fue inundada por las aguas de los ríos o se convirtió mientras tanto en un vertedero de desechos tóxicos, el invasor se retira de ella y le dice al dueño: he aquí tu tierra ante ti, tómala - de la misma manera sucede con el esclavo: el hecho de que haya envejecido no importa, y se lo devuelve tal como está.
La Halajá en la práctica:
El Bartenura dictamina de acuerdo a Rabí Meir, y aparentemente esto resulta asombroso: en una disputa entre Rabí Meir y los Sabios, la Halajá sigue a los Sabios. Sin embargo, la Guemará dice que "Rav invierte" las opiniones, es decir, los Sabios, que son la mayoría, son quienes opinan que los esclavos están vinculados a la tierra hasta el punto de que se le puede decir al dueño: he aquí tus esclavos ante ti, ve y tómalos. Por lo tanto, la Halajá sigue la opinión traída aquí en nombre de Rabí Meir.
"Gazal matbea venisdak, peirot vehirkivu, yayin vehejmitz - meshalem kishe'at hagezelah" - Si robó una moneda y se agrietó, frutas y se pudrieron, vino y se avinagró, paga según el momento del robo:
"Matbea venisdak" - la moneda se rompió o se partió en dos, y ya no hay posibilidad de usarla como moneda.
"Peirot vehirkivu" - la mayoría se pudrió y no son aptas para el consumo como al principio.
"Yayin vehejmitz" - el vino se echó a perder y se convirtió en una especie de vinagre.
En todos estos casos se produjo un cambio en la sustancia del objeto, y el cambio hace que el asaltante lo adquiera. No está en sus manos devolver lo que tomó, y por lo tanto paga el valor que tenía en el momento del robo.
Cabe mencionar que estas leyes se aplican por igual al ladrón a escondidas (ganav) y al asaltante a la fuerza (gazlan), pero la mayoría de los casos de sustracción de propiedades son robos a escondidas: es raro que una persona tome por la fuerza y abiertamente, y en la mayoría de los casos la sustracción se hace en secreto, cuando nadie ve. En el caso de un robo a escondidas, además de pagar el valor del objeto, se le impone al ladrón también el pago del doble.
Hezek she'eino niker (daño que no es visible):
A diferencia de los casos anteriores, hay casos en los que el cambio no es un cambio físico en el objeto, sino un cambio legal y conceptual - un cambio puramente halájico. Tal cambio se llama "hezek she'eino niker" (daño que no es visible), y no se considera un cambio que transfiere la propiedad del objeto al ladrón:
Matbea venifsal - una moneda que fue invalidada: el gobierno declaró que la moneda ya no es de curso legal y no se acepta más en ese lugar. La moneda en sí no ha cambiado y se puede usar en otro lugar, por lo tanto le dice: aquí está tu moneda delante de ti, ve y úsala en otro lugar. Este es el caso simple en el que todos están de acuerdo. Sin embargo, los posekim (decisores de la halajá) debaten, y esta disputa continúa hasta el Shulján Aruj, respecto a una moneda que ya no se acepta en ningún lugar del mundo, si esto se considera un cambio que obliga a establecer un nuevo valor.
Terumah venitmet - Terumah que se impurificó: la Terumah se volvió impura estando en posesión del ladrón, y el kohen ya no puede comerla ni beber el vino de Terumah. A pesar de esto, no es más que un cambio halájico; el vino es el mismo vino que era, y se lo devuelve tal como está.
Jametz ve'avar alav hapesaj - jametz sobre el cual pasó Pesaj: el jametz robado permaneció en posesión del ladrón durante Pesaj, y los Sabios decretaron que el jametz que no fue eliminado en posesión de un judío en Pesaj está prohibido por decreto rabínico para consumo y beneficio. Las galletas robadas ya no son aptas para comer, pero son exactamente las mismas galletas, y no hay aquí un cambio físico en el objeto.
Behemá vene'evdá bah averah - un animal con el que se cometió una transgresión: un animal que estaba destinado a servir como sacrificio, y mientras estaba en posesión del ladrón se cometió una transgresión con él: fue adorado como un ídolo, se postraron ante él, o fue objeto de bestialidad. Incluso si solo hay un testigo de esto, está prohibido para sacrificio, y a pesar de ello se ve como el mismo animal.
O shenifselá me'al gabé hamizbéaj - o que fue invalidada para el altar: un animal que fue consagrado para sacrificio y sufrió un defecto que lo invalida para ser ofrendado, como cataratas en el ojo - un defecto que no es evidente para el observador.
O shehayitá yotze'á lisakel - o que estaba destinada a ser apedreada: un animal que mató a una persona, y el tribunal dictó su sentencia de muerte, ya que desde ese momento está prohibido obtener cualquier beneficio de él.
En todos estos casos, dado que el cambio no es visible físicamente para un observador externo, omer lo: hare shelja lefanéja - le dice: he aquí lo tuyo delante de ti. El ladrón devuelve el objeto a su dueño y dice: aquí está tu vaca delante de ti, tómala, aunque en la práctica el robado no obtenga de ella ningún beneficio.
En resumen - el pago doble (kefel) en el robo: Volvemos a enfatizar que estas leyes se aplican tanto a la gezelah (robo a la fuerza) como a la genevah (hurto en secreto), excepto que el ladrón (ganav), que toma a escondidas - que es la forma más común de tomar dinero ajeno - también está obligado a realizar el pago del kefel (pago doble). Incluso cuando dice "he aquí lo tuyo delante de ti" y devuelve la vaca de la cual está prohibido beneficiarse, tiene la obligación de pagar por separado el kefel: si la vaca valía cien, pagará cien adicionales como pago doble.