Comenzamos el noveno capítulo del tratado de Bava Kamma, el capítulo "Hagozel", que trata sobre las leyes de robo. Una persona que toma algo que no le pertenece puede hacerlo de una de dos maneras, y ambas están prohibidas por la Torá bajo dos prohibiciones separadas:
Tomar por la fuerza - en contra de la voluntad del dueño. Esto es gezelah, y su prohibición de la Torá es: "Lo tigzol".
Tomar en secreto - furtivamente y con engaño, sin el conocimiento del dueño. Esto es genevah, y su prohibición de la Torá es: "Lo tignovu".
La diferencia entre genevah y gezelah en los pagos:
En el séptimo capítulo aprendimos sobre las multas de pagos dobles y pagos de cuatro y cinco: el que roba en secreto una vaca, una cabra o una oveja de su prójimo, y luego las vende o las faena, paga cuatro o cinco. Todo esto se dijo únicamente para la genevah. En la gezelah no hay ninguna obligación de pago doble, y la Torá se conforma con una sola exigencia: "veheshiv et hagezelah asher gazal" - el ladrón debe devolver el objeto que robó, y esta es la exigencia completa de la Torá.
Parece que esto no es diferente de otros lugares en la Torá, donde a una persona que actúa con total desenfreno y menosprecia la ley y sus consecuencias, no se le abre una puerta ancha para lograr la expiación. Se le obliga a devolver lo que tomó, y el resto se deja en manos del Cielo. Así encontramos en la meilah en el hekdesh, y así en quien comete intencionalmente una transgresión por la cual se debe un korban chatat - que no se le permite traer un chatat. Aquí también, el gazlan menosprecia la ley de manera flagrante, y por lo tanto la exigencia hacia él es devolver lo que robó; y el resto de la cuenta deberá ajustarlo con la persona a la que dañó y con el Cielo, como una cuenta separada suya.
No hay malkot de la Torá por gezel, porque es un lav hanitak laaseh - una prohibición que tiene una reparación a través de un precepto positivo, que es la mitzvá de devolver el objeto robado. Estas son todas las consecuencias impuestas al gazlan: devolver lo que robó, y todo lo que vaya más allá de eso queda en manos del Cielo.
Por lo tanto, resulta que nuestra Mishná trata de la obligación de devolver algo que no le pertenece al que lo tomó, y esta obligación se aplica por igual a la genevah y a la gezelah. Los pagos dobles y los pagos de cuatro y cinco que se aprendieron en el séptimo capítulo son exclusivos de la genevah, pero la obligación de devolución y todos sus detalles que se explicarán en este capítulo se aplican a ambos por igual.
"Asher gazal" - mientras el objeto robado exista:
El tema principal de nuestra Mishná y de las Mishnayot que le siguen es precisamente el lenguaje del pasuk: "Veheshiv et hagezelah asher gazal". Las palabras "asher gazal" (que robó) parecen aparentemente redundantes, entonces, ¿qué vienen a añadir? De aquí expusieron: mientras el objeto robado exista tal como estaba en el momento del robo, es obligatorio devolverlo en sí mismo. Pero si ya no existe - ya sea porque desapareció del mundo o porque cambió hasta convertirse en otra cosa - entonces ya no hay obligación de devolver el objeto mismo o lo que se hizo de él, sino de pagar su valor en el momento del robo. Nuestra Mishná también discutirá los casos en los que el valor del objeto haya aumentado o disminuido mientras tanto.
Las dos condiciones del cambio:
A los detalles de las leyes llegaremos más adelante, pero el fundamento de las cosas es que el cambio (shinui) en el objeto robado debe cumplir con dos condiciones:
Un cambio que no vuelve a su estado original - cuando el cambio es hecho por el gazlan, debe ser un cambio unidireccional que no tenga posibilidad de ser devuelto a su estado anterior.
Un cambio de nombre - un cambio lo suficientemente significativo para que el objeto lleve consigo un nuevo nombre, y las personas se refieran a él como otra cosa.
Cuando se cumplen ambas condiciones, el objeto ya no se considera el "asher gazal" (aquello que robó), sino una cosa diferente, y por lo tanto, no hay obligación de devolverlo en sí mismo, sino de pagar su valor.
Tres ejemplos para ilustrar:
Maderas que fueron lijadas: Quien roba maderas y trabaja lijándolas hasta que no quedan astillas - aunque hay aquí mucho trabajo, y en cierta medida incluso irreversible, no es un cambio significativo que lo exima de devolver las maderas, ya que las personas todavía las consideran maderas, solo que lijadas. En Lashon Hakodesh, que es lo principal para este asunto, se llamaban "etzim" (maderas) antes y "etzim" después. Por lo tanto, las maderas vuelven a sus dueños.
Madera que se convirtió en silla: Aquí hay un cambio de acción - el ladrón invirtió trabajo en la madera misma - e incluso un cambio de nombre, ya que ya no se llama madera o tronco de madera, sino silla. Por lo tanto, el ladrón tiene derecho a quedarse con la silla y pagar el valor de los troncos de madera tal como estaban en el momento del robo.
Vigas que se convirtieron en balsa: Quien roba vigas y las ata juntas hasta que se convierten en un dispositivo flotante - hay aquí una acción, e incluso un cambio de nombre: antes se llamaban vigas y ahora balsa. Sin embargo, dado que se pueden desatar los nudos y las vigas volverán a ser vigas, esto es un cambio que vuelve a su estado original, y por lo tanto, el ladrón debe desarmar la balsa y devolver las vigas que robó.
Takkanat Hashavim:
Aunque este no es el tema directo de nuestra Mishná, vale la pena mencionar aquí una ley derabanán conocida: si una persona robó y no se produjo en el objeto un cambio que anule técnicamente la obligación de devolución, pero devolver el objeto en sí mismo le causaría una pérdida económica significativa - los Jajamim permitieron, para fomentar que los transgresores hagan teshuvá, que no devuelva el objeto robado en sí mismo, sino su valor. Por ejemplo, quien roba una viga y la construye dentro de su casa, de modo que si la sacara para devolverla, la casa se destruiría o se caería. Aunque la viga sigue siendo una viga y conserva su nombre, dado que devolverla en sí misma causaría al ladrón una gran pérdida, los Jajamim dijeron, por Takkanat Hashavim (disposición a favor de los que se arrepienten), que es suficiente con devolver su valor.
Hagozel etzim vaasan kelim, tzemer vaasan begadim, meshalem kisheat hagezelah - quien roba maderas y hace con ellas vasijas, o lana y hace con ella prendas, paga según el momento del robo:
Quien roba maderas y las convierte en vasijas, como si hiciera cuencos de un tronco de madera, o quien roba lana cruda, la hila y hace ropa con ella - esto es un cambio de acción que no vuelve a su estado original, ya que no se puede devolver el cuenco a un tronco de madera ni el suéter a lana cruda, y también hay aquí un cambio de nombre, ya que ahora la cosa se llama suéter o cuenco. Por lo tanto, el ladrón está exento de "veheshiv et hagezelah" (y devolverá lo robado), ya que esto ya no es el "asher gazal" (aquello que robó) en el mismo estado en que lo robó, y es suficiente con que pague el valor que tenía el objeto en el momento del robo - aunque su valor ahora sea mayor. El aumento de valor, como la diferencia entre la lana cruda y el suéter, el ladrón se lo queda para sí mismo.
Gazal parah meuberet veyaldah, rajela teunah vegazeza, meshalem demei parah haomedet layeled udmei rajela haomedet ligazez - si robó una vaca preñada y dio a luz, o una oveja cargada de lana y la esquiló, paga el valor de una vaca que está por dar a luz y el valor de una oveja que está por ser esquilada:
Se trata de quien roba una vaca que estaba preñada en el momento del robo y dio a luz un ternero, o de quien roba una oveja (rajel) que estaba cargada de lana y la esquiló, y ahora tiene en su poder la lana y la oveja por separado. En ambos casos, paga según el valor de una vaca que está por dar a luz o de una oveja que está por ser esquilada. Aunque del lenguaje de la Mishná pareciera que el pago se fija según el momento de estar por dar a luz, la verdad es que la ley es que se paga según el valor del animal en el momento del robo.
En la explicación de la Mishná discreparon los Rishonim:
Rashi, y del mismo modo el Bartenura: El nacimiento del ternero y la esquila del vellón no se consideran un cambio en el animal, y por lo tanto, el animal mismo vuelve a su dueño. Sin embargo, la vaca tal como está ahora vale menos que una vaca preñada, y la diferencia monetaria entre su valor actual y su valor en el momento del robo, el ladrón la completa con dinero.
El Rosh y otros: La Mishná debe leerse según su sentido literal - una vaca que pasó de estar preñada a no estar preñada, y una oveja que pasó de estar cargada a no estar cargada, se consideran como si hubieran cambiado lo suficiente, y por lo tanto el animal mismo ya no se devuelve, sino que únicamente su valor en el momento del robo es devuelto a la víctima del robo.
Gazal parah venitabrah etzlo veyaldah, rajela venitanah etzlo vegazeza, meshalem kisheat hagezelah - si robó una vaca y quedó preñada estando con él y dio a luz, o una oveja y se cargó de lana estando con él y la esquiló, paga según el momento del robo:
Aquí robó una vaca que no estaba preñada, y la mantuvo en su poder hasta que se preñó y dio a luz; o robó una oveja que no estaba cargada de lana, y mientras estaba en su poder se cargó de lana y él la esquiló. En este caso paga según el momento del robo - el valor de la vaca o de la oveja tal como estaban en el momento en que las tomó, mientras que el ternero o la lana se quedan en su poder.
Según Rashi, y así se deduce del Bartenura, tampoco aquí la preñez y el parto o el crecimiento de la lana y su esquila se consideran un cambio esencial en el animal mismo, por lo tanto, la vaca o la oveja misma vuelve a sus dueños originales, pero el ladrón tiene el derecho legal de quedarse con el ternero que nació y la lana que fue esquilada. Esta es la ley mid'Oraita.
Cabe señalar que la Guemará trae un relato de Rav Najman, y así dictaminan Rabenu y otros, que si se trataba de un ladrón habitual que acostumbra salir a robar - los Sabios intervienen y lo multan diciéndole: debes devolver también la ganancia que obtuviste. Si robaste una vaca y la usaste para arar - no basta con devolver la vaca, sino que debes devolver también el valor de la arada, y lo mismo aplica a la lana que obtuviste de la oveja y cosas por el estilo. Sin embargo, esto es solo miderabanán; mid'Oraita basta con devolver el objeto tal como estaba en el momento del robo.
Zeh hakelal: kol hagazlanim meshalmin kishe'at hagezeilah - Esta es la regla general: todos los ladrones pagan según el momento del robo:
Al final, la Mishná generaliza que todos los ladrones restituyen según el valor del artículo en el momento en que lo tomaron. La Guemará pregunta, como es su costumbre: "¿Qué viene a incluir 'Zeh hakelal'?" - cada vez que se dice "Esta es la regla general", la Guemará busca saber qué viene a añadir la regla. Y la razón de esto es que, por lo general, cada frase en la Mishná es una regla en sí misma, ya que la Mishná no da leyes para casos únicos, sino principios generales que se aplican a muchos casos. Y dado que todas sus palabras son principios, ¿por qué añadiría una regla resumida que repite lo que ya se dijo? Necesariamente hay aquí un punto adicional que aprender.
Y la Guemará responde que la regla viene a incluir incluso un cambio pequeño, o un cambio que ocurre por sí solo sin ninguna acción por parte del ladrón, y aun así se considera un cambio que le permite retener lo que tomó y pagar solo su valor. ¿Cómo es esto? Quien roba un cordero y lo mantiene en su poder hasta que alcanza la edad de un año, un mes y un día (trece meses) - ya no se llama en la halajá cordero sino carnero, y un carnero tiene leyes diferentes a las de un cordero o un cabrito. Este es un cambio esencial que conlleva un cambio de nombre, y por lo tanto, aunque el ladrón no haya hecho nada más que esperar, adquiere el carnero que creció en su poder.
Y nuevamente, como todas las leyes del capítulo, esto aplica tanto a genivah como a gezel por igual. Resulta que quien roba un cordero, que estaría obligado a pagar los pagos de kefel según la ley del ladrón que aprendimos en el séptimo capítulo, si esperó hasta que el cordero creció y se convirtió en carnero - se ha convertido en el dueño del carnero y no está obligado a devolverlo. Por lo tanto, si vendió el carnero después de eso, o lo faenó una vez que creció, no se considera que haya faenado o vendido el cordero que robó. Y aunque en la práctica faenó o vendió el animal que robó, no efectúa los pagos de cuatro, ya que lo que faenó o vendió ya era suyo una vez que se convirtió en carnero. Y así es la halajá en la práctica.
En resumen: En este capítulo aprendimos que la obligación de devolver es igual en genivah y en gezel, mientras que los pagos de kefel, de cuatro y de cinco son exclusivos de la genivah únicamente. Analizamos la derivación de "asher gazal" (que robó) - que mientras el objeto robado permanezca intacto, es obligatorio devolverlo físicamente, y las dos condiciones de cambio que anulan esta obligación: un cambio que no puede volver a su estado original y un cambio de nombre. Mencionamos la ordenanza de los arrepentidos (takanat hashavim), las leyes de quien roba madera y lana, una vaca preñada y una oveja cargada de lana según las dos posturas de los Rishonim, y la inclusión de "Zeh hakelal" (Esta es la regla general) - que incluso un cambio que ocurre por sí solo, como un cordero que se convierte en carnero, hace que el ladrón adquiera el objeto y lo obliga a pagar solamente su valor.