Llegamos a la última Mishnah del séptimo capítulo del tratado de Bava Kama. Hasta ahora, el tratado se ha ocupado principalmente de las leyes relacionadas con animales domésticos y salvajes, y al concluir el capítulo, la Mishnah trae una serie de leyes de nivel rabínico y decretos de los Jajamim que limitan y regulan la forma en que una persona cría animales. Se trata de una colección de diferentes casos que no están relacionados entre sí.
Ein megadelin behemah dakah beEretz Yisrael - No se cría ganado menor en Eretz Yisrael:
Está prohibido criar ganado menor, es decir, rebaños de cabras y ovejas, en Eretz Yisrael, y como se explicará, la prohibición se refiere a las áreas pobladas. En la base del decreto se encuentra el deseo de los Jajamim de garantizar el cumplimiento de la mitzvá de poblar Eretz Yisrael y permitir que la tierra sustente a la mayor población posible. La tierra es un recurso limitado: puede destinarse a cultivos agrícolas que proporcionan alimento para los seres humanos, o puede destinarse a zonas de pastoreo. Cuando se crían animales, estos comen el producto que crece, y el rendimiento agrícola de la tierra disminuye. Aunque hay un beneficio en la abundancia de animales, asignar más tierra a la agricultura permite sustentar a una población mayor y, por lo tanto, la Mishnah prohibió la cría de cabras y ovejas.
Dos permisos en la Mishnah:
Abal megadelin beSuria - En Siria está permitido criar cabras y ovejas sin ninguna restricción. Siria es la región al norte de Eretz Yisrael, en los alrededores del río Éufrates, que fue conquistada por el rey David en la época del Primer Templo. Esta conquista no amplió las fronteras halájicas de Eretz Yisrael, y la santidad de la tierra no se aplica a ella. Sobre la razón de esto hay una discusión en los Rishonim, pero el principio fundamental es que la conquista no se hizo con la participación y la aprobación total de los Jajamim, sino como una acción individual. Resulta que las fronteras políticas se expandieron hasta Siria, pero la santidad de la tierra no llegó allí. Esto es similar a las fronteras del Estado de Israel en la actualidad, que incluyen a Eilat, aunque Eilat no es parte de Eretz Yisrael y nunca fue santificada con su santidad. Dado que residir en Siria no cumple con las virtudes espirituales de residir en Eretz Yisrael, los Jajamim no vieron valor en limitar la cría de animales allí; por el contrario, si la población no pudiera subsistir allí, se vería obligada a desplazarse hacia el sur y llegar a la propia Eretz Yisrael.
Ubamidbarot shebeEretz Yisrael - En los desiertos de Eretz Yisrael está permitido criar rebaños de ovejas y cabras sin restricción. Dado que no hay poblados allí, estas tierras de todos modos no están destinadas al uso agrícola, y el pastoreo de los rebaños allí, fuera de los límites de los centros poblados, no reduce la capacidad de la tierra para sustentar a su población.
Vale la pena señalar que también el ganado mayor (vacas, caballos y mulas) come de los productos agrícolas y reduce la cantidad de alimento que se puede producir en la tierra. Sin embargo, los Jajamim no prohibieron su cría, porque estos animales son bestias de carga y de trabajo que se utilizan para la agricultura misma. Los Jajamim no quisieron establecer un decreto que el público no pudiera cumplir, y todo decreto que el público no puede cumplir no es vinculante. Por lo tanto, prohibieron únicamente la cría de cabras y ovejas, y no de los demás tipos de animales de trabajo.
Ein megadelin tarnegolim biYerushalayim mipenei hakodashim - No se crían gallos en Ierushalaim por causa de los kodashim:
No se deben criar en Ierushalaim gallos que deambulan libremente, ya que buscan su alimento en los basureros alrededor de la ciudad, lugares donde se encuentran todo tipo de cosas, incluidos sheratzim (reptiles o roedores impuros) muertos. La preocupación es que los gallos que picotean en la basura traigan consigo huesos pequeños, e incluso un hueso del tamaño de un grano de cebada proveniente de los sheratzim constituye una fuente de tumah (impureza). Ierushalaim estaba llena de personas que comían kodashim: todo el que peregrinaba y traía un sacrificio de shelamim o todá comía kodashim kalim dentro de las murallas de la ciudad. Por lo tanto, los Jajamim temían por estas fuentes pequeñas e imperceptibles de tumah que se infiltraban en la ciudad a través de los gallos. Esta prohibición se refiere a los gallos que deambulan libremente, pero los gallos mantenidos en un gallinero cerrado están permitidos.
Una fuente para esto se puede ver en la Mishnah en el tratado de Julin, al final del primer capítulo, que menciona el canto del gallo. De aquí se deduce que había gallos en Ierushalaim, solo que se mantenían dentro de un gallinero cerrado y no podían deambular y traer tumah.
Velo kohanim beEretz Yisrael mipenei hataharot - Tampoco los kohanim en Eretz Yisrael por causa de las purezas:
Incluso fuera de Ierushalaim, los kohanim tienen prohibido criar gallos en cualquier lugar de Eretz Yisrael. Comer kodashim, e incluso kodashim kalim, no es posible fuera de las murallas de Ierushalaim, pero los kohanim reciben regalos de Terumah Guedolah, Terumat Maaser y Jalá, y tienen la obligación de la Torá de mantener su pureza (tahará). Incluso si no hay Terumah en su casa en ese momento, si el kohen cría gallos en su entorno, estos podrían traer consigo la cantidad de tumah requerida para impurificar los utensilios de cocina (como los cuencos y los cuchillos). Posteriormente, al recibir su Terumah, la impurificará inadvertidamente. Fuera de Eretz Yisrael no hay problema con esto: no hay Terumah fuera de la tierra de Israel, e incluso la Jalá que se practica allí es impura de principio a fin, por lo que este asunto no nos concierne.
Ein megadelin jazirim bejol makom - No se crían cerdos en ningún lugar:
Está prohibido que un judío críe cerdos en cualquier lugar, y esta es una ley de origen rabínico. Según la Torá, ya existe la prohibición de criar animales impuros como fuente de alimento, incluso si se venden a no judíos, y por lo tanto, criar cerdos con el propósito de vender su carne está prohibido de todos modos. Sin embargo, la cría de cerdos para otros fines comerciales, como para usar sus pieles, no está prohibida por la Torá - y es por eso que los Sabios establecieron un decreto y lo prohibieron.
¿Y por qué se prohibieron específicamente los cerdos? Debido a un incidente que ocurrió. Al final del período de los Asmoneos, dos hermanos, Aristóbulo e Hircano, luchaban por el control de Jerusalén, uno sitiando al otro: uno estaba fuera de las murallas y el otro dentro. Aunque se estaba llevando a cabo una campaña militar, los de afuera suministraban a los de adentro dos corderos cada día, en una caja que se subía por las murallas, para que pudieran ofrecer los sacrificios diarios en el Beit HaMikdash. Hasta que un día dijeron: Mientras les proporcionemos los sacrificios diarios, no ganaremos esta guerra, ya que Hashem los está ayudando. En un acto insolente y repulsivo, enviaron un cerdo en la caja en lugar de los corderos, y la Guemará dice que el cerdo clavó sus pezuñas en las murallas de Jerusalén y toda la tierra de Israel se estremeció. A raíz de ese terrible evento, los Sabios decretaron: los judíos no criarán más cerdos, en ningún lugar.
"Lo yegadel adam et hakelev ela im ken hayah kashur beshalshelet" - una persona no criará un perro a menos que esté atado con una cadena:
La Mishná no trata sobre la prohibición de tener una mascota pequeña e inofensiva. Se refiere a perros grandes y amenazadores que ladran y pueden morder, asustar e incluso causar que una mujer aborte por el miedo, jas veshalom (Dios no lo quiera). Por lo tanto, está prohibido tener un perro de este tipo a menos que esté atado con una cadena de metal, de manera que nadie le tenga miedo.
"Ein porasin nishbin layonim ela im ken hayah rajok min hayishuv sheloshim ris" - no se deben colocar trampas para palomas a menos que estén a una distancia de treinta ris de la zona habitada:
No se deben colocar trampas para cazar palomas a menos que estén situadas lejos de la zona habitada. La gente criaba palomas para diversas necesidades - para alimento, fertilizante, comunicación y sacrificios - y aunque una paloma silvestre no tiene dueño (hefker) y cualquier persona tiene derecho a tomar posesión de ella al igual que lo hace con un pez en el mar, muchas palomas son de propiedad privada y vuelan libres en busca de su alimento. Quien tiende una red cerca de la zona habitada puede atrapar la paloma de su prójimo, lo que constituiría un robo. Por lo tanto, los Sabios decretaron alejar las redes de los centros poblados, para asegurar que cualquier ave atrapada sea presumiblemente sin dueño y no de propiedad privada.
En cuanto a la medida de la distancia - treinta ris (y en otras versiones: rus) - hay siete y medio de ellos en un mil, por lo que treinta ris equivalen a cuatro milin. Un mil son dos mil amot. El origen de la palabra es el mismo que el de la palabra en inglés "mile" (milla), que proviene de mil en latín (como en las palabras "milpiés" - mil pies - y milímetro), ya que se refería a mil pasos de un soldado romano; solo que nuestros Sabios no medían en pasos sino en codos (amot), de ahí la medida de dos mil amot. Aunque el nombre es similar al de una milla, la medida es mucho más cercana a un kilómetro moderno, por lo que se deben colocar las trampas para aves a una distancia de aproximadamente cuatro kilómetros fuera de la ciudad, para asegurar que el cazador no atrape aves que sean de propiedad privada.
En resumen: en esta Mishná se reunieron decretos de los Sabios en asuntos de cría de animales: la prohibición de criar ganado menor en la tierra de Israel para preservar el asentamiento de la tierra, y el permiso en Siria y en los desiertos; el permiso para criar ganado mayor porque el público no podría soportar su prohibición; la prohibición de criar gallos en Jerusalén debido a las ofrendas sagradas y en toda la tierra de Israel para los kohanim debido a las leyes de pureza; la prohibición de criar cerdos en cualquier lugar tras el incidente de los Asmoneos; la prohibición de tener un perro dañino que no esté atado con una cadena; y la prohibición de tender trampas para palomas cerca de la zona habitada por temor al robo.
Con esto hemos terminado el séptimo capítulo del tratado de Bava Kama y los temas discutidos en él. En el octavo capítulo pasaremos a un tema completamente nuevo - las leyes sobre aquel que hiere a su prójimo.